2-я глава Второго послания к Солунянам, содержащая учение апостола Павла об антихристе, имеет особенную важность по отношению ко всему учению христианскому; ибо Христова истина, озаряя своим светом самые последние времена настоящего порядка вещей в мире и человечестве - эту нощь времен, тем светозарнее и сама является и тем ярче освещает для нас весь ход настоящего порядка вещей. Оставите расти обоя купно до жатвы , сказал Спаситель о духовной пшенице и плевелах в мире (Мф 13:30). А 2-я глава Второго послания к Солунянам представляет плевелы развившимися до последней крайности, годными и идущими уже только на сожжение в геенне. Нужно посмотреть на этот ужасный плод, дабы лучше распознавать и зародыши, и обольстительные цветки погибельного плода, с которыми неизбежна встреча для нас: ибо пшеница и плевелы растут вместе.

Для сынов нашей отечественной Церкви есть особенное побуждение глубже вникать в учение об антихристе; потому что у нас в России распространены расколом самые превратные, самые нелепые толки и понятия об антихристе, через которые и из самых православных - простые люди также впадают в разные нелепые недоумения об антихристе, а образованные нередко самую мысль об антихристе находят странною.

Итак, посмотрим, в каком свете поставлена мысль об антихристе в боговдохновенном учении святого апостола Павла.

Обратим сначала внимание на обстоятельства, в которых преподано от Апостола учение об антихристе, или вообще на то, кому и почему оно преподано.

По осторожности ли от неверующих жителей Фессалоники, которые, по свидетельству языческих писателей, любили предаваться развратной неге и ничего не хотели признавать выше постыдных приятностей сей жизни , или от того, что тотчас по основании фессалоникийской Церкви, еще в бытность здесь Апостола, отяготел на ней крест озлобления от идолопоклонников, по свидетельству о сем Первого послания (2:14), - христиане сей Церкви с особенным желанием веры и упования помышляли о будущей жизни, о втором пришествии Спасителя, об участии в Его славе и о страшном Его суде над неверными. Ибо из сего только можно изъяснить, что, еще находясь у фессалоникийских христиан, Апостол с обстоятельностию говорил им о самых частностях последних времен (2 Сол 2:5); и в Первом послании своем к ним многократно говорит о втором пришествии Спасителя (1:10; 2:19; 3:13; 4:13–17; 5:1–4,23); особенно успокаивает их касательно умерших, о которых солунские верующие, как видно, скорбели, что они не дожили до славного пришествия Христова (4:15). Но в чем особенно преуспевала их вера, на то особенно нападал и завистливый враг: апостольское учение о втором пришествии Христовом некоторые из фессалоникийцев не доразумевали, другие безчинноходящие перетолковывали. И именно ту истину, что день Христов приидет, как тать в нощи , а потому всегда надобно быть готовым к сему дню, некоторые стали изъяснять себе и другим так, что уже настоит сей день второго пришествия Христова. Следствием сего было то, что в Церкви, веру которой особенно занимало и возвышало будущее пришествие Спасителя, тем же самым умы были приведены в сильное и беспокойное движение. Отсюда происходили беспорядки и в жизни: “Слышим, - говорит Апостол в сем самом послании (3:11), - что некоторые у вас поступают беспорядочно, ничего не делают, а суетятся”. К успокоению и благоустроению духа верующих фессалоникиян и назначалось Второе к ним послание, и особенно учение о последних временах, содержащееся во второй главе сего послания.

В сей главе Апостол сначала представляет фессалоникийцам, что смущение их от того, яко уже настоит день Христов , неосновательно и напрасно (ст. 1 и 2 и пол. 3); далее, показывает, при каком необычном и жалком состоянии мира приидет во второй раз Господь Иисус (пол. 3 и по 8 ст.); потом, объясняет сие необычайное и жалкое состояние мира в последние времена (9–12); наконец, делает приложение сего учения к христианам солунским, с наставлением им и молитвою о них (13–17).

м’олимъ же в`ы, бр’атiе, &u приш’ествiи г]да н’ашего Ґ‘нса х]рта &и н’ашемъ собр’анiи &u н’емъ, не ск’орu подвиз’атисn в’амъ w &yм‹а, ни &yжас’атисn ниж‹е дzхомъ, ниж‹е сл’овомъ, ни посл’анiемъ аки w н’асъ (п’осланнымъ), якu &yж‹е насто’итъ д’ень х]ртовъ. да никт’оже в’асъ прельст’итъ ни по &eд’иному же uбразу (2:1–7).

Сперва раскроем здесь частности не довольно ясные, а потом обратим внимание на общую мысль апостольских слов.

&&u приш’ествии г]да н’ашего Ґ‘нса х]рта. Из связи речи видно, что здесь разумеется то Христово пришествие, о котором за два стиха выше сказано: приидет прославитися во святых Своих и проч., словом - второе пришествие Христово во славе. Нашем собрании о Нем , то есть “собрании к Нему”. Во второе пришествие будет всемирное собрание пред Судиею мира, как Он Сам сказал:

&eгд’а же прi’идетъ с‘нъ ч‘лв‡ческiй въ сл’авh сво’ей &и вс‹и с‘т’lи аг‘гли съ н’имъ, тогд‹а с’nдетъ на п]рт’олh сл’авы свое‹n, &и соберzтсn пре»д н’имъ вс‹и &яз’ыцы (Мф 25:31–32). Что же касается до верующих, которые собственно здесь имеются в виду: нашем собрании , - об их собрании сказано в Первом апостольском послании к Солунянам, что все истинно верующие, как восставшие из мертвых, так и оставшиеся до того времени в живых - все вместе восхищены будут в сретение Господне на облацех на воздусех и потом неразлучны с Ним будут .

ни &yжас’атисn ниж‹е дzхомъ, ниж‹е сл’овомъ, ни посл’анiемъ аки w н’асъ. Духом : в Послании к Коринфянам апостол называет духом необычайные дары и действия в верующих Духа Святаго, например, и духи пророков пророкам повинуются (1 Кор 14:32) и упоминает об одном из сих даров, рассуждении духовом (12), а в Послании к Тимофею говорит о духах лестчих (1 Тим 4:1), так же как и апостол Иоанн учит не всякому духу веровать, но искушать духи, аще от Бога суть (1 Ин 4:1). В Церкви апостольской в преизобилии открывались чрезвычайные дары духовные. Соответственно сему славному и могущественному действованию в верующих духа истины располагал свои козни и дух лжи, обыкновенно обольщающий людей призраком истины. От чего не мало, видно, было тогда и духов лестчих , - людей, которые, водясь духом лжи, в самообольщении воображали себя сами и другим выдавали себя за вдохновенных свыше. Подобные люди, видно, смущали и Церковь солунскую, представляя, будто им, по вдохновению свыше, известно, яко уже настает день Христов , день второго Его пришествия. Посему Апостол просит (по духу любви он и учит, умоляя), - просит фессалоникийцев не колебаться и не смущаться ни от какого подобного духа обольстителя. Что точно духа обольстителя означает в нашем месте название дух , это видно из самого апостольского предостережения; да никтоже вас прельстит…

ниж‹е сл’овомъ, ни посл’анiемъ аки w н’асъ: Обманщики свою ложь, видно, старались подкреплять как словесным, измышленным ими, преданием Апостола, так и подложным его посланием. Соответственно сему заблуждению и обману Апостол противополагает истинное учение о последних временах, преподаваемое также не только в послании, но и прежде сего в устном слове (ст. 5–15).

Общая мысль стихов ясна. Могут только возникнуть два следующих недоумения: во-первых, как согласить с нашим местом то, что Спаситель, да и сам апостол Павел в прежнем послании к Солунянам учит верующих быть всегда наготове ко второму пришествию Христову, всегда быть в таком расположении мыслей и чувств, что как бы уже настоял день Христов? Бдите убо, яко не весте ни дня ни часа, воньже Сын Человеческий приидет , говорит Господь. Сами известно весте , говорит Апостол, яко день Господень, якоже тать в нощи приидет . Решение вопроса следующее: Апостол в Первом послании к Солунянам и Сам Господь в беседе о кончине мира и всемирном суде поставляет верующего в расположение веры и упование, чтобы всегда предзреть перед собою Всемирного Судию, грядущего прославиться во всех веровавших, - чтобы потому с бодростью и во свете истины и благодати проходить свое поприще на земле, и чтобы, чем более было бы признаков близкого пришествия Христова, тем более восклонять голову от того, что близко время решительного торжества истины и добра, совершенного избавления и блаженства верующих. Но совсем другое дело, при неизвестности дня и часа второго пришествия Господня, возвещать с уверенностию, что уже наступает день Христов, и потому колебаться умом и смущать умы других: это уже значит ходить не в свете Христовом, а во мгле, распространяемой духом лжи и уныния. Господь говорит: Бдите, будьте бодры, а не унылы, яко не весте ни дня ни часа; а здесь смущаются и колеблются, представляя день и час пришествия Христова определенно известным. Против сего-то настроения мыслей и чувств, совершенно противоречащего внушениям Христовой истины, Апостол и направляет свое убедительное, а для лжецов обличительное, увещание:

м’олимъ <…> не ск’орu под­ви­з’атисn в’амъ w &yм‹а, ни &yжас’атисn ниж‹е дzхомъ, ниж‹е сл’овомъ, ни посл’анiемъ аки w н’асъ (п’осланнымъ), якu &yж‹е насто’итъ д’ень х]ртовъ. да никт’оже в’асъ прельст’итъ ни по &eд’иному же uбразу. Итак, вопрос решен!

Но от самого решения сего вопроса естественно возникнуть и другому недоумению: как совместить всегдашнюю готовность верующего к пришествию Судии мира с почти прямым успокоением апостольским, что еще не настает день Христов, что многие и великие события должны до того времени совершиться? - Очень просто. Апостол говорит, что наперед должно произойти отступление , и тем всякого верующего наставляет входить во внутреннее самоиспытание, тверд ли он в вере, все ли в нем покорено Христу, и ум и сердце и воля; не началось ли уже в нем некоторое отступление от Христа внутренно, хотя наружно и держится он Христа? При таком самоиспытании себя, своего народа, века, всякий верующий во всяком народе и веке скорее будет приходить в покаянный трепет перед Судиею грядущим и ближе, живее предзревать страшный суд, нежели успокаиваться и говорить в самообольщении о себе и своем времени: мир и утверждение! - Сам Дух Святый со времен апостольских всегда гласит верующим: дети, последняя година есть… ныне антихристы мнози быша (1 Ин 2:18).

Таким образом, успокоение апостольское: молим не скоро подвизатися от ума и проч. достаточно уяснено.

якu аще не прi’идетъ wступл’енiе пр’ежде, &и wкр’ыетсn челов‡къ беззак’онin, с’ынъ пог’ибели, прот’ивникъ &и превознос’nйсn п’аче вс’nкагu глаг’олемагu б’ога &ил`и чт’илища, якоже &eмk с‡сти въ ц’еркви б‘жiей аки б’огу, показzющу себ`е, якu б’огъ eсть. не п’омните ли, якu &eщ`е жив’ый &y в’асъ, сi&n глаг’олахъ в’амъ? &и н‘нh &yдержав’ающее в‡сте, во eже &яв’итисn &eмk въ сво`е емk вр’емn. т’айна бо &yж`е д‡етсn беззак’онin, т’очiю держ’nй н‘нh д’ондеже w сред`ы бzдетъ.

якu аще не прi’идетъ: из связи мыслей видно, что должно при сем подразумевать такую мысль: “день Христов не приидет, пока не придет отступление” и т. д.

wступл’енiе, ўpostas…a - это означает отступление от веры и благодати Христовой, как в другом месте полнее раскрывает сию мысль Апостол: отступят от веры (1 Тим 4:1). Принимают сие слово и за синонимическое выражению: человек беззакония, сын погибели , то есть как бы было сказано так: приидет отступник. - Но, во-первых, почему же не так и сказано прямо: приидет отступник, человек беззакония, сын погибели и проч.? Почему представлена в отдельных разных выражениях одна и та же мысль: приидет отступление, и открыется человек беззакония? Без достаточной причины от прямого значения слова отступать не следует в изъяснении; а здесь самый уже состав речи не благоприятствует не прямому изъяснению апостольских слов. Во-вторых, Апостол говорит ниже (ст. 10 и 11), что оный сын погибели увлечет за собою всех неверовавших истине, - всех, которые любве истины не прияша, во еже спастися им, и что за сие-то неверие и нелюбовь их к спасительной истине Господь и предает их духу обольщения. Итак, неверие их истине Христовой или, что то же, отступление от Христа явно предполагается еще предшествующим явлению и обольщениям сына беззакония, этого последнего в человечестве врага Божия. Таким образом связь речи апостольской представляет сильную причину к тому, чтобы понимать отступление не об одном противнике, превозносящемся паче всего священного, но разуметь еще предшествующее явлению его отступление от веры нелюбящих истины и погибающих. - Наконец, в-третьих, подобные места у Апостола и в Евангелии совершенно определяют значение сих слов: приидет отступление .

сi’е же в‡ждь, пишет Апостол к Тимофею,

–якu въ посл¤днin дн-и наст’анутъ времен`а л-юта. бzдутъ бо челов‡цы самол’юбцы, среброл’юбцы, велич’ави, г’орди, хЈлницы, род’ителeм прот’ивnщiисn, неблагод’арни, непр’аведни, нелюб’овни <…> сластол’юбцы п’аче н’ежели б‘гол’юбцы, -имzщiи –uбразъ б‘лго]чтin, с’илы же -eг`u wв’ергшiисn (2 Тим 3:1–2), и даже, как он дополняет в другом послании к тому же Тимофею, прямо отступят нецыи от веры, внемлюще духовом лестчим и yчениям бесовским (1 Тим 4:1). Подобно и Спаситель говорит: за преyмножение беззаконий иссякнет любве многих… и пришед Сын Человеческий еда веру обрящет на земли (см. Мф 24:12; Лк 18:8). Соображая рассматриваемое место с сими местами (еда и веру обрящет на земли , и проч. указанные места), мысль нашего места так можем определить и изъяснить: прежде второго пришествия Христова христиане всех мест и народов наибольшею своею частью отступят от духа любви Христовой, от силы благочестия, и даже многие совсем отпадут от веры во Христа и Его благодати. Приидет отступление первее . - Из сказанного уже, впрочем, само собою видно, что остаток избранных все же сохранится, и Церковь будет цела и непоколебима на земле в истинных своих чадах.

&и wкр’ыетсn челов‡къ беззак’онin, с’ынъ пог’ибели, прот’ивникъ &и превознос’nйсn и проч. По общему ходу речи ясно, что речь идет о каком-то одном человеке, и притом речь простая, определенная, как бы историческая, хотя она относится к будущему. Те изъяснители, которые разумеют в сем место олицетворение направления и духа антихристианского, одушевляющего многих, опровергаются уже прямо тем, что Апостол говорит о сем человеке, враге Христовом, как имеющем явиться; а дух антихристианский уже действовал и во времена апостольские, как, например, тот же Апостол в Послании к Филиппийцам говорит о некоторых людях, как о врагах креста Христова (3), а апостол Иоанн прямо сказал: и ныне антихристи мнози быша (1 Ин 2:18). Притом в рассматриваемом же месте далее Апостол ясно отличает противника, человека беззакония, от обольщаемых им и от действия в них обольщения (ст. 9, 10, 11). У Апостола в сем месте и речь вообще такая, что отвлеченные понятия, как-то: отступления, действо лести , Апостол прямо и представляет такими понятиями, и отделяет от сих понятий личность обольстителя и обольщаемых (ст. 8, 12). И наконец, самое то место Писания, на которое они хотели бы опереться, идет против них. Это место (1 Ин 2:18) следующее:

д‡ти, посл‡днnn год’ина eсть. -и якоже сл’ышасте, якu -ант€хрiстъ грnд’етъ, -и н‘нh -ант€хрiсти мн’ози б’ыша. Из сего же места ясно, что в составе истин, преподанных верующим, была и та истина, яко антихрист грядет и именно как лице; ибо апостол Иоанн, конечно, о лицах говорит: и ныне антихристи мнози быша.

челов‡къ беззак’онin: то есть, как видно отчасти и из сего самого выражения, и особенно из дальнейшего изображения сего человека, это не только беззаконный человек, но и такой, в котором беззаконие со всею силою и полнотою выразится. Это представитель беззакония или всякой неправды в отношении к Богу и людям, - истинно человек беззакония! - Не требует и повторения та ясная сама по себе и прямо выраженная Апостолом мысль, что это будет человек , а не диавол в образе человека, как некоторым казалось. Нет нужды останавливаться и на таком изъяснении, что этот человек будет воплощенный сатана. Для сего потребно было бы чудо, невозможное никому, кроме Владыки природы и мира, который Своей твари, принадлежащей Творцу уже по самой ее природе, никак не отдаст Сам Своему врагу, на вечную пагубу. Это очевидно. Апостол прямо сказал, что это будет именно человек беззакония.

с’ынъ пог’ибели: выражение об антихристе, свойственное языку еврейскому. Происхождение и живое знаменование всех подобных выражений в Ветхом Завете изъясняется из того общего свойства ветхозаветного времени, что тогда человек обыкновенно разумевал живую духовную истину в образах естественного и чувственного. Духовное состояние такого человека, в котором действует грех, все живое в нем растлевая и убивая, и таким образом зачиная и возращая этого человека к страшной вечной смерти или погибели, - такое духовное состояние следует применить к обыкновенному и видимому порядку природы и жизни; и - тогда само собою составится представление и слово ветхозаветного языка: сын погибели. Из ветхозаветного образа речи подобному выражению естественно перейти и в Новый Завет: ибо оно живее и глубже выражает истину, нежели простое отвлеченное слово: человек, делающий себя достойным вечной гибели…

прот’ивникъ (Р ўntike…menoj ), противящийся. Кому? Последующее показывает, что антихрист будет противиться Богу и всему священному. Впрочем, как Бог есть любовь и мир, и предающиеся Ему имеют своим характером дружелюбие и миролюбие, так врагу Христа Бога свойственно настроение вражды против себя и против других, внутреннее нестроение, мятеж против всего, и таким образом, он есть противник вообще всему.

превознос’nйсn п’аче вс’nкагu глаг’олемагu б’ога &ил`и чт’илища. - Чтилище (sљbasma ): вообще священный предмет, место, вещь, пред которыми благоговеют. Мысль всего места ясна: для сего врага Христова не будет ничего Божественного и священного; он сам себя будет поставлять выше всего, что когда-либо истинно или ложно признавали люди Божественным или священным. Далее то же раскрывается яснее.

якоже &eмk с‡сти въ ц’еркви б‘жiей аки б’огу, показzющу себ`е, якu б’огъ eсть. Здесь нужно объяснить, что это за храм и как понимать сидение в нем противника Божия. Храм Божий (Р naХj toа Qeoа) есть, по самому такому имени, храм не глаголемого какого-либо бога, но истинного Бога. Таким храмом назывался храм иерусалимский, храмом же Божиим называет Апостол и верующих во Христа: не весте ли, яко храм Божий (vaХj Qeoа ) есте во Христе (1 Кор 3:16). Посему изъясняют значение храма так, во-первых, что разумеют под ним иудейский или иерусалимский храм. Но храм иудейский разрушен, так что и камня на камне не осталось; если бы антихрист воздвиг новый храм в Иерусалиме для себя, то это был бы храм антихристов, а не прежний иудейский храм истинного Бога. Изъясняют, во-вторых, храм и в духовном или нравственном смысле, то есть так, что противник заставит или убедит мнимых христиан признать себя богом и поклоняться себе. Но если бы только такой был смысл сих слов: яко сести ему в храме Божием ; то уже излишнее и напрасное тождесловие было бы в краткой речи Апостола следующее прибавление: показуя себя, яко бог есть . Которое-нибудь одно из сих выражений достаточно было бы. Сверх того, сие изъяснение противоречит точно как бы исторической простоте речи Апостола. Наконец, собрание таких поклонников антихриста уже не могло бы быть духовным храмом Божиим, а было бы только сонмище сатанино . Когда же под храмом Божиим нельзя разуметь, в рассматриваемом месте, ни совокупности верующих в антихриста, которые в сем случае составляли бы церковь противников Божиих, ни иудейского храма, то основательно полагать, что разумеется у Апостола вообще храм христианский как единственный теперь храм истинного Бога. Святыня храма может быть оскорблена; храм может быть осквернен мерзостью запустения, но если он запечатлен благодатию освящения, то все же он есть храм Божий.

Такое изъяснение понятия храма Божия согласно и со связию речи. Выражение: показать себе бога соответствует словам: превозноситься паче всякого глаголемого бога; а выражение: сести в храме Божием соответствует мысли: превозноситься паче чтилища. Если не находят в других местах Нового Завета названия храма, naТj , отнесенного просто к христианскому храму, то это не препятствие в сем значении принимать слово naТj в рассматриваемом месте. Тем замечательнее будет это место. Дом христианской общественной молитвы и таинств, в отличие от простых домов, называется же, и так же в одном месте Нового Завета, церковью Божиею в смысле собрания верных, № ™kklh­s€a toа Qeoа (1 Кор 11:22), а собрание или совокупность верующих сам же апостол Павел называет храмом Божиим (Р naХj toа Qeoа ) (1 Кор 3:16). Потому, если дому молитвенному усвоено имя ™kklh­s…a - ‘собрание’ верующих, то сим самым усвоялось ему имя Р naХj toа Qeoа - храма Божия, и притом в более духовном и знаменательном значении, нежели в каком сие имя носил храм иудейский. То правда, что во время появления христианства название Р naХj toа Qeoа , в собственном смысле своем, прилагалось именно к иерусалимскому храму, и притом в рассматриваемом месте Апостол имеет в виду как будто один определенный храм - Р naХj toа Qeoа . Но апостол же Павел открывает ту истину, когда и весь Израиль спасется , в совокупности и общей сосредоточенности, и относит это уже к последней эпохе христианства (см. 11-ю гл. Послания к Римлянам). Итак, не только ничто не препятствует, но еще есть и некоторое основание того мнения, что Апостол разумел христианский храм по преимуществу в святом граде, хотя и неисключительно один здешний храм. Святитель Златоуст говорит в изъясении сего места об антихристе: “будет садиться в храме Божием не в одном иерусалимском, но и повсюду в церквах” (kaqesq»setai e„j tХn naХn toа Qeoа, oЩ tХn ™n `IerosolЪmoij mТ­non, ўll¦ ka€ e„j t¦j pantacoа ™kklhs…aj ).

Антихрист будет “садиться в храме Божием, как бог”, очевидно, требуя и принимая от других поклонение, подобающее Богу.

Итак, смысл 4-го стиха таков: противник последних лютых времен в своей непомерной горделивости и нечестии будет выдавать себя за высочайшее существо, за владыку всего мира - за бога, и будет открыто садиться в храме Божием, как бог, с требованием и принятием от людей божеских чествований и поклонения.

Но если ясно такую мысль выражают слова апостольские, то самая эта мысль представляется с первого взгляда весьма и весьма не ясною. Конечно, бывали опыты, что некоторые безумцы из властителей земли объявляли себя богами и требовали себе божеского поклонения; такая безумная горделивость особенно поразительна в некоторых римских языческих императорах. Но кто же и в то время не сознавал безумия Калигулы или Коммода даже из тех, которые раболепно потворствовали сему безумию? - И если нечто подобное будет говорить о себе противник Христов в последние времена, то трудно понять, как он успеет найти в людях тех времен согласие на такую безумную и грубую ложь. Будет садиться в храме Божием, как бог, и обольщенные им, следовательно, будут поклоняться ему, как богу… Это может сделать, как с первого взгляда кажется, разве безумный невежда с безумными же невеждами. Между тем обольщение антихриста будет так велико, что подпадут сему обольщению вси не веровавшии истине, но благоволившии неправде ; а таких будет столь много, что едва и веру можно будет найти на земле, по слову Христову о состоянии мира, в каком застанет его второе пришествие Христово. И притом обольщение будет состоять из всякой льсти неправды , и будет так сильно, яко прельстити, аще возможно, и избранныя , которые тогда найдутся (по евангельскому слову). Как согласить с этим осязаемую грубость обольщения? Уже не говорю о том, как согласить такое дикое невежество, что человек будет сидеть в храме Божием, как бог, и люди будут поклоняться ему, как богу, - как согласить с тем, что мир последних времен будет иметь пред собою опыты всех предыдущих времен, будет, следовательно, хвалиться утонченностию и благоустройством пред всеми предыдущими временами, как и Апостол в другом послании возвещает, что тогда рекут: наступили мир и утверждение решительное (1 Сол 5:3)!

Итак, следует остановиться вниманию и размышлению на мысли Апостола, содержащейся в рассматриваемом месте, чтобы она не казалась и противоречащею другим местам Писания, и сама по себе несбыточною. Мысль Апостола дает цену и букве апостольских писаний; последняя дорога ради спасительной мысли, в ней выраженной. Потому, по уяснении буквы, тем паче должно устранять темное и запутанное в самой мысли.

В сей же второй главе Второго послания к Солунянам Апостол говорит об антихристе, что его пришествие будет по действу сатанину, во всякой силе и знамениях и чудесах ложных. Не сим ли и объясняется все дело? Напротив, история свидетельствует о мире, что, с продолжением времени, он все хотел бы и мечтал бы объяснить из естественных причин, и - поэтому уже недовольно поражается и истинными чудесами, а над суеверием настоящим или ему кажущимся смеется более, нежели над чем-либо другим. Затруднение, посему, касательно нашего места не разрешается, а еще более завязывается. Впрочем, из сказанного заметим, что сатана, который и всегда, будучи князем мира, возбуждает, двигает и направляет людей преданных похотям и греху или, что то же, его человекоубийственной воле, - найдет в последнем враге Божием в человечестве самый готовый и удобный орган к проявлению в нашем мире именно всякой своей смертоносной силы и всякой лести неправды…

Может также показаться, что противнику Христову удобно будет распоряжаться людьми и делать над ними что угодно, даже самые нелепые и грубые вещи, как беспримерно могущественному и властительному человеку, как владыке всех отступников, из числа которых исключается только остаток избранных в мире. То бесспорно, что сей горделивый противник будет иметь беспримерно обширную и неограниченную мирскую власть, когда, за исключением избранных, люди до того покорятся ему, что признают его богом. Но Апостол далее (10, 11 и 12 ст.) с особенною ясностию представляет, что не насилием, а свободно, по внутреннему убеждению, увлекутся антихристом погибающие:

любв`е истины не прi’nша, во eже спаст’исn #имъ. -и сег`u р’ади п’ослетъ #имъ б‘гъ д‡йство льст`и, во eже в‡ровати #имъ лж`и, да сzдъ прi’имутъ вс`и не в‡ровавшiи истинh, но благовол’ившiи въ непр’авдh. Следовательно, справедливее мирскую власть и могущество антихриста над миром объяснять из его обольщения, нежели обширность и успехи обольщения из обширной и неограниченной внешней власти и силы антихриста. Но заметим и отсюда то, что погибающие будут поклоняться в храме Божием сему горделивцу именно по внутреннему убеждению - по вере лжи, по благоволению в неправде , хотя сим не исключается насилие для тех, которые не будут благоволить неправде, то есть для избранных.

Итак, все еще требует объяснения мысль Апостола, что духом последних времен, у самых отступников от веры, будет какой-то дух религиозный, признающий и внешнее Богопочтение, но страшно и крайне-грубо низвращенный; что, однако, он увлечет почти всех, и - для самых избранных будет крайняя опасность обольщения, как сие известно из другого места Писания, относящегося к тому же предмету (Мк 13:22).

Еще приступая к изъяснению сего отделения, мы сказали, что Апостол здесь изображает плевелы зла в полном их развитии в человечестве; но свойство плода изъясняется не иначе как из свойств зерна, из которого он наконец изник, и из образа его развития. Так, мысль апостольская раскроется во всей глубине своей и с другими местами Писания сойдется самым внутренним образом: если, во-первых, возьмем во внимание естественное состояние мирского человека, и, во-вторых, обратимся к истории человечества.

1) Естественное состояние человека таково, что он, созданный для успокоения в Боге, отпал от Бога и получил направление мятежное против Него, сохранив, однако, потребность и стремление к своему назначению. Сим условливается весь естественный порядок вещей в мире и определяется все настоящее состояние рода человеческого. По такому свойству порядка вещей или естественного состояния человечества должно быть и бывает так, что человек, желая достигнуть себе покоя, уже и в том случае, как бежит от любви Божией, ищущей успокоить его в Себе, - по необходимости вертится около бесконечного же, в чем бы он ни полагал это бесконечное, воздвигает для себя такие или другие идолы и призраки все того же бесконечного. Но призраки не могут удовлетворить и успокоить действительных бесконечных потребностей человека, и потому - необходима постоянная смена их. Стремление к бесконечному человека, не хотящего успокоиться в Истинном-бесконечном, должно постоянно увлекать его от одних идолов бесконечного к другим, должно постоянно изменять свои направления; так что, отступая от истинной веры, человек нередко впадает в самое нелепое суеверие. Естественный конец сих заблуждающих путей человеческих должен быть тот, что после всех возможных и неудачных опытов найти такой призрак бесконечного, в котором можно бы успокоиться, человек останется все тем же живым стремлением к Бесконечному, которое само по себе или в своем основании есть религиозное; и ему, если не изменится его враждебность истинному бесконечному - Богу, будет оставаться одна возможность всецело, и внутренним и внешним образом, низвратить это стремление в самом его основании - в религиозности: он открыто обоготворит себя самого. Апостол это и возвещает о человеке последних времен с положительностью слова Божия, и притом в определенном виде будущей действительности, - что и свойственно вдохновенному от Святого Духа, ведающего все дела и события в будущем во всей их определенности. И если в другие, может быть, не последние времена заблуждающий человек все опыты и результаты предыдущих времен умеет обращать в оправдание своего заблуждения, в доказательство действительности своих призраков, то и в последние времена человек беззакония сумеет же все, собранное предыдущими веками, повергнуть пред своим последним страшным идолом, каким будет уже он сам. Это будет современно в те времена. И таким образом страшная увлекательность последнего крайне нелепого обольщения понятна.

2) Боговдохновенная апостольская мысль, - которая собственно не столько сама объясняется из существа настоящего порядка, сколько своим Богооткровенным светом для разумения веры освещает сущность сего порядка до последних глубин, - еще более может быть объяснена из истории рода человеческого.

Первое движение человека, стремящегося к Бесконечному - к Богоподобию, но воздвигающего мятеж против истинного Бесконечного, - противящегося Богу, было увлечение этою мечтою, которую возбудил в человеке сатана: будете, яко бози . Человек, и дышащий Духом Божиим, и вокруг себя во всем слышащий Бога, наведен был горделивым человекоубийцею на ту мысль, что следует только ему сделать шаг, и он будет бог; и человек еще в Едеме сделал шаг к тому, чтобы показать себя, яко бог есть … Будем следить за дальнейшим движением человека по этому направлению. В том состоянии отпадшего от Бога человечества, в котором оно имело еще в своей природе довольные остатки первоначальной жизни, только оторванной от своего Источника и получившей превратное направление, - мятежный против Бога человек сначала не только, слыша Самого Бога, горделиво возражал Ему Самому в лицо: “разве я страж своему брату” (это - слова Каина), но даже усвоял себе самоуправство в мире более неограниченное, нежели каким пред его очами являлось управление Божие: “за Каина отмстится седмижды, говорил нечестивый Ламех, а за Ламеха семдесят седмицею”. Далее, в том же еще состоянии человечества, когда все естественное и чувственное с особою силою говорило ему о духовном и Божественном, враждующий против Бога человек обоготворил свои мечты, свои страсти - в язычестве. И наконец, дело кончилось тем, что человек, идущий все вперед по своему блуждающему пути, провозгласил открыто и лично о себе, что он есть Dominus Deus; явил себя за такого (за “Господа Бога”), правда, грубо-чувственным образом - по праву своей мирской, почти всемирной, власти : но сие именно и свойственно было тому состоянию человечества, в котором оно доживало последние останки первобытной в себе жизни и в чувственном видело образы духовного. С пришествием Христовым, с благовестием всему миру Нового Завета, наступило другое время, другое состояние человечества, в котором человек уже первоначально в дух свой должен принимать веру и потом уже выражать и запечатлевать оную наружным чувственным образом. Соответственно сему видоизменилось и движение человека, поколику он удержал это сатанинское направление: будете, яко бози . Сначала, при обилии даров и поразительности явлений Духа Святого, уклонившийся от смиренного послушания веры человек измышлял божественные духовные откровения, по которым и внешним образом видоизменял религию. Так, еще во времена апостольские являлись духи лестчие , выдающие себя за посланников Божиих; вспомним потом гностицизм, хвалящийся каким-то высшим знанием, - манихейство, самообольщенное какими-то внутренними Божественными озарениями, наконец - магометанство, в котором человек уже определенно и лично превознесся выше Христа, и в изобретателе которого христиане единогласно признали предтечу антихриста. Далее - когда истины веры Духом, открывшим оные и одушевляющим Церковь, были чрез церковную иерархию определены точно и ясно для духовного разумения веры и для внешнего выражения сих истин, - отпадающий от благодатной жизни человек стал усвоять божественную самоуправную важность одному иерарху (именно папе), а затем особенно разумению человеческому, сначала - в отношении к пониманию собственного откровения Божия (вспомним все преобразования христианства в Западной Европе), потом - вообще в мыслительности, стал воздвигать хра­мы разуму человеческому, и так далее. Еще мало или много вперед, то есть еще следует только вере открыться для мира как единственному созерцанию истины и приятию добра, внутреннему началу для всей должной человеческой деятельности, и потерпеть от мира извращение и в этом своем значении (чрез тысячелетие или завтра совершится этот шаг идущего от Христа человека, - неведомо никому, кро­ме Бога); тогда человеку, отпадшему от веры в истину, благоволившему в неправде, свойственно измыслить ту веру лжи и обольщения, в которой сатанинская лесть: будете, яко боги откроется во всей сатанинской силе и действии, - в которой он вообразит и явит лично себя богом, посвятит себе все храмы Божии, и неверующие в истину уверуют в ложь - по внутреннему своему убеждению, и поклонятся про­тивнику Божию, как богу. И верующему, от которого во все времена требуется самая неусыпная и бодрая бдительность к избежанию этой первоначальной лести самообожания, необходимо будет в те лютые времена выстоять против всех возможных напоров и обольщений лжи.

Мысль Апостола совершенно объяснилась; и другие места Писания, по-видимому несогласные ей, являются только дополняющими и поясняющими ее; и еще строже удерживается и получает значение каждая, можно сказать, буква и черта изъясняемого нами 4-го стиха.

Не скажет ли кто: такое пророчество об антихристе не есть собственно пророчество, но вывод умозаключающего разума? Но мы делали умозаключения на основаниях не разума человеческого, а Божественного откровения. Итак, не Апостол представляет вывод умозаключающего разума, а разумение веры нашей может отчасти входить во внутренний свет богооткровенной чрез Апостола тайны последних времен, может видеть внутреннюю ее сообразность с человеческой природой и историей, и - тем побуждается еще более и охотнее пленяться в послушание веры Христу, в Немже вся сокровища премудрости сокровена. Что же касается до святого Апостола, то при соображении всего его учения, пожалуй, можно приписать ему выводы и заключения ума, но ума Христова , владеющего тайною и природы человеческой, и истории человечества, то есть тайною совета Божия о человечестве. Продолжим изъяснение последующих стихов.

не п’омните ли, якu &eщ`е жив’ый &y в’асъ, сi&n глаг’олахъ в’амъ? &и н‘нh &yдержав’ающее в‡сте, во eже &яв’итисn &eмk въ сво`е емk вр’емn. т’айна бо &yж`е д‡етсn беззак’онin, т’очiю держ’nй н‘нh д’ондеже w сред`ы бzдетъ. Сии стихи толкователи находят более затруднительными изо всей главы, и даже некоторые - особенно таинственными. Нужно прежде всего рассмотреть, точно ли в духе мистическом говорит здесь Апостол; ибо сим определяется для нас точка зрения на это место - или как на духовно-таинственное, или как на простое, обыкновенное в его апостольской речи, хотя и не все здесь прямо объяснено. Главное основание тех толкователей, которые видят в сем месте нечто намеренно-скрытое, состоит в том, что Апостол не определил, что такое это - удерживающее противника Божия, или кто такое сей - держай . Основание несостоятельное, если вникнуть в ход речи Апостола! Показав, каков будет антихрист, имеющий явиться вслед за отступлением большинства от веры, Апостол просто продолжает свою речь: “я вам уже лично говорил обо всем этом. Уже ли не помните? Вам уже известно, что или кто препятствует ему открыться в наше время. Не будет сего препятствия - и он откроется”. Спрашивается: что же таинственного в таком простом обычно-собеседовательном ходе речи апостольской? Из чего видно, что он хотел нечто скрыть от солунян, или покрыть для веры завесою таинственности?! Но он лично, видно, вскоре по обращении их уже говорил им обо всем этом. Может быть, скажет кто-либо: почему же Апостол в послании снова не говорит определенно обо всем? На это отвечает сам Апостол: не помните ли, яко еще живый у вас сия глаголах вам? и ныне удерживающее весте . Не потому Апостол не называет прямо удерживающего , что хотел запечатлеть сие для веры тайною, но потому, что это было уже хорошо известно от него солунянам. Во 2-й главе Второго послания к Тимофею Апостол, давая наставление своему возлюбленному ученику собственно о злострадании, предлежащем доброму воину Христову, который не обязуется куплями житейскими (см. ст. 3, 4, 5–8 и д.), высказал одну наставительную мысль, что труждающемуся делателю прежде подобает от плода вкусити . Мысль выражена, очевидно, не прямо; к контексту (к наставлениям о злострадании) эта мысль, по-видимому, не столько вяжется, чтобы ясна была она сама собою из контекста; между тем Апостол ничего не прибавляет в объяснении сих слов, а говорит только Тимофею: разумей, яже глаголю, да даст убо тебе Господь разум во всем . Не искать ли и здесь таинственного смысла, тогда как дело просто изъясняется тем, что Апостол предоставляет понять слова свои разумению своего ученика, а нам можно понять слова Апостола или внимательнее вникая в контекст, или изъясняя их из других подобных мест у Апостола?! - Такой же прямой и простой ход речи и в рассматриваемом нами месте. Недосказанное Апостолом фессалоникийские христиане ведали из устных его наставлений, а мы можем изъяснить, отчасти вникая лучше в самое то место, и отчасти из соображения с теми местами Писания, где ясно обозначается сила, сдерживающая антихристианское направление. То самое замечание, что у Апостола речь в нашем месте простая, и притом истина, прямо им здесь не высказанная, проповедывалась целой новонасажденной Церкви без исключительного преимущества для кого-нибудь, - уже должно нас удержать в простоте изъяснения и предостеречь от изысканности. Что Апостол не захотел повторить в письменах того, о чем ясно и всем говорил устно, из этого можно заключить то одно, что письменное изложение сего было бы почему-нибудь затруднительно или не безопасно, как именно такое заключение делает святитель Златоуст (слова его приведены ниже).

Объясним наперед, что значит, - тайна беззакония уже деющаяся . Ибо, не зная определенно, в чем состоит действие сей тайны, неудобно понять то, что не дозволяет сей тайне открыться со всею силою. Тайна беззакония - это значит, говорят некоторые, просто тайное беззаконие. Такое слововыражение употребительно в Писании, особенно в Ветхом Завете, по свойству священного языка. Но, не говоря о том, что в таком случае следует объяснить происхождение и значение такого свойства священного языка, а иначе ничего не объяснит это слово: по свойству священного языка, - остановимся только на том, что само по себе совершенно неясно и неопределенно это выражение - тайное беззаконие деется . Что же это за беззаконие, и в каком отношении оно тайное? Из контекста можно видеть, что беззаконие сие есть противление Христу; но противление Христу в апостольские же времена и во все времена некоторые люди открыто выражали и выражают, каковы все хулители имени Христова, и потому - непонятно, что значит такое беззаконие в действии - ™nerge‹tai .

Основательно поступают те истолкователи сего места, которые название тайна беззакония, must»rion tБj ўnom…aj , сопоставляют с выражением тайна благочестия, tХ tБj eЩsebe…aj must»rion . Ибо выражения, очевидно, соответствуют одно другому по своему составу, и встречаются у одного и того же священного писателя апостола Павла. Из сего сопоставления рассматриваемому нами выражению выражения must»rion tБj eЩsebe…aj , тайна благочестия , и можно будет точнее определить значение первого; ибо хотя нет ничего общего у Христа с велиаром, - царство велиара и состоит в отрицании царства Христова, - но потому-то между тем и другим царством и есть соответствие: только в одном - свет и истина, а в другом - тьма и ложь. В царстве света и истины Христовой Божественная тайна благочестия та, что, по домостроительству воплощения Бога Слова сила Божия соединяется с немощию человеческою, действует и открывается в человечестве и мире и благодатно властвует над умами и сердцами. Своего рода сатанинская тайна беззакония будет та, что человекоубийца искони преданных ему людей чрез свои темные влияния более и более исполняет своею духовною горделивостию, сатанинским противлением Христу, и таким образом движет подвластный ему мир своею смертоносною державою и более и более покоряет оный себе - ищет более и более удобные орудия для проявления всей своей лести, для низведения непокорных до сатанинства. Ясно, что в сем есть своего рода тайна, тайна лжи, нечестия, смерти, вдыхаемых в человечество миродержцем зла, этою первоначальною гордынею, отцом лжи, не устоявшим в истине от начала. Чрез это изъяснение получается определенный и ясный смысл апостольских слов: тайна уже деется беззакония . Сие изъяснение подтверждается и другими подобными местами у того же Апостола. Так, об отступниках последних времен Апостол говорит, что они будут внимать учениям бесовским (1 Тим 4:1). А начатки движимых духом лжи отступников сих лютых времен Апостол видел уже в свое время (2 Тим 3:1–5). В другом же месте он и ясно называет лжеучителей своего времени, выдававших себя за апостолов, служителями сатаны (см. 2 Кор 11:13–15). Таким образом, из слов того же Апостола видно, что тайна беззакония действовала уже в апостольские времена, и именно - в изъясненном выше смысле сих слов. (Совершенно подобные нами разбираемому месту места: 1 Ин 2:18–19; 4:2–4).

Итак, смысл слов тайна уже деется беззакония есть тот: дух лжи и нечестия, сатана, в начинающемся христианском мире уже стал отторгать от Христа преданных себе людей, начал своими темными влияниями производить отступления от Спасителя и вдыхать в человеческую душу горделивость и противление против Христа. - Вражда змия против Семени жены была и в Ветхом Завете и успела наконец увлечь весь почти мир; но тогда сам сатана еще не знал с точностию тайны Христовой, как это ясно обнаружилось в известном искушении Христа сатаною. Теперь он действует против Христа, возбуждая и мир против Него, с совершенным сознанием дела; и, следовательно, - тайна беззакония, которая прежде только предначинательно и гадательно деялась, теперь, в христианстве, деется со всею определенностью и полнотою адской свирепости и лжи. “За сатанинскою злобою и ложью, - как бы говорит Апостол, - дело не станет; только нет еще в человечестве удобного и беспрепятственного места и простора явлению антихриста”.

yдержав’ающее в‡сте. Нужно теперь объяснить и сие удерживающее .

Сначала сказано о сем у Апостола не совершенно определенно и общо - в среднем роде: “вы знаете, что препятствует антихристу открыться теперь”. Далее он говорит о том же определеннее, называя препятствующее открыться антихристу - держай , Р katљcwn , и тем давая основание полагать, что это есть личность . Далее о сем держащем сказано, что он от среды будет, ™k mљsou gљnhtai , “перестанет, не будет”, то есть или вовсе перестанет существовать, или утратит сдерживающую беззаконие силу. Подобное выражение: да измется от среды (™k mљsou ) вас содеявый сие , значит такое внушение Апостола, чтобы в области Церкви вовсе не было открыто и упорно предающихся беззаконию. Напротив, выражение изыдите из среды их (™k mљsou) значит не то, чтобы христианам вовсе не входить в сношение с людьми, преданными миру, ибо тогда, по слову Апостола же, надобно было бы христианам выйти из самого сего мира, но - чтобы живя в мире, быть мертвыми для мира, для его духа и скверн, быть бездейственными во всем мирском - растленном .

Кто же это - не допускающий явиться антихристу, с удалением или только решительным обессилением которого для противоборства тайне беззакония придет антихрист?

Из сего самого апостольского места уже дознали мы о нем, что это есть нечто или некто, имеющий силу сдерживать тайну беззакония от ее ужасного раскрытия, некто такой, о котором, или о решительном падении и ослаблении которого могло быть неблаговременно или небезопасно для самой истины упоминать в письменах, назначенных для распространения в Церкви и мире. По сим чертам будем искать удерживающего - чрез соображение других апостольских мест.

Без сомнения, единому Вседержителю и Главе Церкви свойственно и возможно Своею силою низлагать все проявления семени змия до последнего антихристианства. Но Он Своею силою, усвояемою Церкви внутренне по ее вере, пребывает с Церковью до скончания века, как Он Сам сказал: се Аз с вами есмь во вся дни до скончания века, и побежден быть не может, хотя бы все силы адские устремлялись против Его устроения. Созижду Церковь Мою, и врата адова не одолеют ю. Итак, внутреннюю Божественную же силу Церкви, обладаемую по вере, как-то, Божественную истину и благодать - и в их служителях, и в откровениях, и в дарах и пр. - разуметь под удерживающим , который наконец потеряет свою силу, невозможно. Да и самый порядок, устроенный во внутренней области Божественной истины и благодати, таков, что если последователи сей истины и участники благодати окажутся среди врагов истины и благодати, то должны, по слову Божию (2 Кор 6:17), сами изыти из среды (™k mљsou ) их, и не прикасаться их нечистоте и злобе, - а если приметят во внутренней своей области оказавшегося кого-либо с этою злобою и нечистотою, то должны изъять его из своей среды, по сему слову: измите злаго от вас… да измется из среды (™k mљsou ) вас содеявый дело сие (1 Кор 5:2). По такому порядку внутренней области Божественной истины и благодати, очевидно - тайна беззакония только отрицается и отвергается оною, но сама по себе не сдерживается от нее: на изъятого из среды своей Церковь уже не простирает своей духовной власти, оставив его собственной пагубе; равно и вышедшие из среды беззаконного общества оставляют это общество собственному его произволу и необузданности. Истина и благодать Господня свою внутреннюю или духовную власть и силу простирает на человека, доколе он признает ее и повинуется ей; но как скоро человек знать не хочет власти и силы Христовой благодати и истины, то духовной области благодати и истины делать с ним нечего. Итак, надобно искать собственно внешних орудий и служителей силы и владычества вседержавного Главы Церкви; - удерживающий должен быть вооружен от Господа собственно не внутреннею или духовною силою и властию истины и благодати, но внешним мечом, грозным для беззакония, должен сдерживать убийственный и необузданный произвол беззаконных, поражать и искоренять нечистоту и злобу в их внешнем раскрытии. Таким мечом вооружена от Господа именно гражданская власть, как очевидно из сих слов апостола Павла:

вс’nка душ`а власт’емъ предерж’ащымъ да повинzетсn: н‡сть бо вл’асть аще не w б‘га <…>

б‘жiй бо слуг`а eсть, теб‰ во б‘лг’ое. аще ли sл’ое твор’иши, б’ойсn, не б`о бе%з -yм`а м’ечъ н’оситъ: б‘жiй бо слуг`а eсть, wмст’итель въ гн‡въ sл’ое твор’nщему (Рим 13:1–4). Таким орудием к сохранению, для веры и Церкви по преимуществу вожделенной, тишины от беспорядков и ужасов беззакония есть порядок гражданского права с его главою и посредствующими опорами, как очевидно из сих слов апостола Павла: Молю прежде всех творити молитвы, моления, прошения, благодарения за вся человеки , то есть не за одних только верующих или за внутреннюю область Церкви, но и за всех людей или вообще за общественную жизнь, за Царя , представителя и вождя сей жизни, и за вся, иже во власти суть , за ее опоры и связи, да тихое и безмолвное житие поживем (1 Тим 2:1–2). Итак, вопрос об удерживающем решен: удерживающее или препятствующее раскрытию тайны беззакония (tХ katљcon ) есть вообще твердый и законный порядок гражданский; держай (Р katљcwn ) есть верховный представитель и глава всего гражданского порядка. “Не будет твердого и на законных основаниях утвержденного гражданского порядка, - не будет законного обладателя верховной власти в той внешней области, где водворена Церковь, - или достанется сия власть в руки самого беззакония: тогда тайна беззакония раскроется во всей силе и развитии, тогда явится последний самый злой беззаконник” .

Вот изъяснение главной мысли сего места. Говорить о таком обессилении и падении гражданства и верховной власти, не устно излагая это верующим, которые не могут перетолковать слов Учителя в его присутствии, а в письменах, назначаемых для распространения, могущих попасть в руки личных врагов апостола Павла, каких у него было много даже и из братии или лучше лжебратии - христиан иудействующих, и даже в руки язычника или властителя, не могущего войти в истинное значение слов Апостола, - конечно, было неблаговременно и небезопасно для самой Христовой истины. Ибо она с этой своей стороны могла быть неведущими изъяснена как мятежная мысль, и притом так изъяснялась бы не потому, что упорно не хотели бы знать эту сторону Христовой истины, как и вообще всю спасительную истину, но потому, что неверующему гражданскому властелину она естественно показалась бы неблагоприятною гражданскому порядку, стражем которого он поставлен. Так слово Божие самым умолчанием о какой-либо тайне или частной истине, впрочем из него же удобно или дознаваемой или оправдываемой, поучает и вразумляет: Христову истину должно не обинуясь исповедывать пред миром, что бы ни угрожало за это; но могут быть и есть в ней стороны, умолчание о которых не закрывает спасительного света Христова, а между тем раскрытие которых не пред искренними только последователями веры, но безразлично пред всеми может быть обращено во вред и в предубеждение против самой спасительной истины. Апостол своим примером учит о таких сторонах истины говорить преданным Христовой истине, как он, живя у фессалоникийцев, глаголал и об удерживающем , именно говорил просто и ясно, так что нет нужды и повторять; но безразлично для всех - не излагать прямо, щадя неведение или легкомыслие, как Апостол в послании, назначаемом во всеобщее руководство, нашел нужным во время языческого владычества не говорить прямо о держащем . Святитель Златоуст по отношению к времени своему и апостольскому под удерживающим разумеет именно римскую империю. Он говорит: “удерживающее, то есть не допускающее (tХ kwlЪon ). Иные говорят, что это благодать Духа; а иные разумеют римскую империю (tѕn ·wmaЋkѕn ўrcѕn ), с которыми и я совершенно согласен (oЊj њgwge mЈlista t…qemai ). Ибо, если бы он говорил о Духе, то говорил бы не обинуясь, но ясно <…> Поелику же говорит о римской империи, то, как и следует, не все открыто выражает (e„kТtwj №n…xato ) и говорит прикровенно: ибо не хотел подвергаться напрасной вражде и безрассудной опасности. Ибо, если бы он сказал, что наконец будет разрушена римская империя, то его тотчас бы казнили как бунтовщика (katиruxan жj lumeоna ), и верных всех как его сообщников и мятежников”. И далее: “когда римское владычество будет из среды взято , то есть погибнет, тогда и придет он (антихрист). И действительно так. Ибо, пока будет страх этого владычества, не скоро он откроется; а когда будет оно разрушено, то к безначалию присоединится и то, что он попытается восхитить власть и человеческую и Божескую”. Ясно, что святой толковник не саму по себе римскую империю имеет в виду, а твердость и законность гражданского порядка и власти, что и у нас показано. Пусть же устыдятся истины те раскольники, которые антихристовым признают то, что собственно препятствует полному раскрытию тайны антихристовой по учению слова Божия, - какую силу святитель Златоуст признавал и в языческом гражданском правительстве. В наше время, когда, случается, открыто выражают сатанинское противление или бесчеловечие, достойное только последнего противника, - в такое время, когда только твердою рукою гражданской власти сдерживаются скопища беззакония, восстающие уже против Христа, особенно понятно и оправдывается апостольское слово: тайна бо беззакония деется, точию держай ныне дондеже из cреды будет.

По изъяснении главной мысли все место, и в частностях и в общем составе, удобно изъясняется. “Не помните ли, - как бы так говорит Апостол, - что я, будучи у вас, говорил обстоятельно о печальных временах отступления и явления антихристова, долженствующих предварить второе пришествие Христово. И ныне (то есть прямо ли: “и теперь”, или по употреблению сей частицы на священном языке, “и таким образом”) вы знаете и то, что удерживает сего врага Божия, во еже явитися ему в свое время, ™n tщ ˜autoа kairщ , то есть время, определенное не другим чем или кем, а самим антихристом, а до личного его явления, очевидно, духом антихристовым, ™n tщ ˜autoа kairщ . Вы знаете, что не допускает раскрыться духу антихристову в определенной личности человека беззакония, - раскрыться, как или когда бы хотелось того самой лжи и злобе антихристианской. Ибо, по совершении и открытии тайны благочестия, тайны Христа Бога, по человеколюбию воплотившегося и истощившегося в плоти до крестной смерти и потом воскресшего, превознесенного (и во плоти) в славу Божества Своего, окончательно образовалась, определилась и таким образом уже действует тайна беззакония - тайна сатаны, воздвигающего в человечестве вражду против Христа, противление всему и превозношение паче всего священного, имеющего водворить такую свою мерзость в качестве самого божества на самом месте святе храма истинного Бога, и для того устрояющего в самом христианском мире отступление от Христа. Только раскрытия сей тайны во всей силе в действительном явлении такого человека беззакония , который бы столь ужасно наругался над истинною верою, обольстив отступников от нее веровать в себя самого, - не допускает тот, кто вооружен от Бога мечем противу беззакония и поставлен стражем общественной тишины и порядка. Не будет этого представителя и средоточия гражданской власти, сущей от Бога и служащей Его же царству, только внешним образом: тогда откроется и новый представитель и осуществитель тайны беззакония - во всем извращенном величии лжи и зла, до которого может только созреть в человеке беззаконие. Тогда-то для ниспровержения зла во всем его развитии в человечестве, а прежде того, - как бы так продолжает Апостол, - и последует второе пришествие Спасителя”.

eг’оже г]дь Ґ‘исъ -yбi’етъ д‘хомъ yстъ сво’ихъ, -и -yпраздн’итъ -явл’енiемъ приш’ествin своег`u. Убиет (ўnalи­sei ) - поразит, погубит. Убиет Духом уст Своих : это предсказал о Бо­жественной отрасли Иессеевой еще пророк Исайя, провидя потребление всего царства нечестия, некогда имеющего объять почти всю землю: поразит землю Словом уст Своих и Духом устен убиет нечестивого (Ис 11:4). Поражение насмерть Духом уст можно понимать и не в собственном смысле: “Господь в явлении пришествия Своего Сам Собою один рассеет и упразднит взимающееся до самых небес и до престола Божия владычество нечестия так же, как, например, паутина уничтожается дыханием ветра или ничтожные насекомые рассеваются дыханием уст”. Есть основания понимать Дух уст Господних и в собственном смысле о Святом Духе, так как по воскресении Своем Спаситель предначинательно сообщил ученикам Святого Духа именно дуновением уст Своих: приимите Дух Свят , сказал Он, и сия рек, дуну . В сем смысле Дух уст Христовых есть самый Божественный Дух благодати, безмерною полнотою которой исполнен Христос в самом Своем человечестве (Ин 1:14; 3:34), и которая во всей полноте своей раскроется в пришествие Христово в славу, как сказано: да явит в вецех грядущих презельное богатство благодати Своея , в чем и состоит решительное торжество Христовой истины над ложью и нечестием. Впрочем, оба изъяснения удобно совмещаются. Если понимать поражение Духом уст Христовых и не в собственном смысле, то есть как мгновенное, не требующее от Господа усилия, погубление врага Божия с его царством, то вникая в основания сего, дойдем до мысли, что это произойдет от Божественной славы, в которой приидет Христос и которая есть не что иное, как раскрытие предельного богатства любви Божией, почивающей во Христе как Единородном и открытой для нас в Нем как Богочеловеке, той любви Божией, которая содержит все сокровища и силы Святого Духа. Если будем понимать рассматриваемые слова и прямо о поражении врага Духом любви Божией, которая, в своей ревности против ожесточенных и упорных врагов на Ее долготерпение и бесконечные, так сказать, усилия вразумить вражду, и откроет для них ад (крепка бо яко смерть любовь и яко ад ревность, так сказано было о самой Христовой любви, изливающейся в сердца Духом Святым), то сама собою должна подразумеваться мысль, что низложение сего последнего Вавилона от Духа Христова есть не более как рассеяние паутины и насекомых. “Как огонь, - говорит святитель Златоуст, - просто отнимает силу у насекомых и губит их, как бы ни далеко они простирались: так и Христос одним Своим повелением и присутствием (или пришествием) погубит антихриста. Довольно Ему придти, и - это все погибло; одним явлением Своим Он прекратит обольщение”.

и -yпраздн’итъ (katarg»sei , отсюда katЈrghsij ‘окончательное истреб­ление или погибель’)

Явл’енiемъ приш’ествin своег`u: пришествие (parous…a ) - то же слово, которое употребляется в первом стихе о втором Христовом пришествии (Шpќr parous…aj ). Последний же враг , говорит Апостол в другом месте, испразднится (katarge‹tai ) смерть . И испразднится , как то показано в Апокалипсисе, таким образом, что смерть и ад ввержены будут в езеро огненное или в геенну, и се есть вторая смерть (20:14). По соображению с сим местом можно понять, что потребление антихриста, в котором смертоносное зло раскроется со всею силою и зрелостию, есть вообще отъятие всякой силы и значения у державы смерти, - отъятие у смерти самой державы, дабы злу, со всеми его орудиями и служителями, с первыми его виновниками и последними проявителями, быть в геенне жертвою вечной смерти. Гибель последнего врага с раскрытием геенны соединяет и пророк Даниил (7 гл.). Таким образом как верные, оставшиеся до пришествия Христова в живых, вместе с воскресшими приобщатся Его славы, восхищенные в сретение Его (1 Сол 4:17), так антихрист со своими служителями во второе Христово пришествие вступит во дверь второй, или вечной смерти. Само собою разумеется, что вечная участь антихриста, как и всех, должна решиться и определиться на страшном Христовом суде, для произведения которого и последует второе Его пришествие.

Погибельное состояние мира в последние времена, и именно то, почему такой ужасный успех в мире будет иметь антихрист с своим обольщением, апостол так изъясняет:

Eг’uже eсть приш’ествiе по д‡йству сатанинk во вс’nцhй с’илh -и зн’аменiихъ -и чудес‡хъ л’ожныхъ, -и во вс’nцhй льст`и непр’авды въ погиб’ающихъ, зан`е любв`е истины не прi’nша, во eже спаст’исn #имъ. -и сег`u р’ади п’ослетъ #имъ б‘гъ д‡йство льст`и, во eже в‡ровати #имъ лж`и, да сzдъ прi’имутъ вс`и не в‡ровавшiи истинh, но благовол’ившiи въ непр’авдh (ст. 9–12). По действу сатанину : вообще в сынех противления , как говорит Апостол в другом месте, действует сатана, движа и располагая ими по своим похотям (Еф 2:2). В противнике, превозносящемся до гордости, достойной одного сатаны, для сатаны уготован и сосуд, поместительный для всех сатанинских похотей и лжи. Во всякой силе, знамениях и чудесех ложных : слова эти синонимиче­ские, хотя и есть различие между понятиями. Вообще чудо истинное есть такое явление, которое произведено не по законам, положенным от Творца при создании вселенной и хранимым Его промышлением, но по непосредственному действию Его Самого как располагающего всевластно и самыми законами природы и мира. Знамение - или более поразительное и пред всеми открытое чудо: хощем знамения от Тебя видети , говорили иудеи, тогда как обыкновенные чудеса творил Иисус в великом множестве. Сила есть действующее начало чудес и знамений, в них проявляющихся: “сила Божия великая”, говорили обольщаемые Симоном волхвом - о сем самом обманщике. Чудо ложное будет, когда явление, производимое по законам природы или призрачное, антихрист будет выдавать как совершаемое им по власти над самыми законами и порядком природы. Наиболее поразительные из таких явлений это ложные знамения антихриста. И начало их, проявляющееся лично в антихристе каким бы ни было образом, начало льстивой и призрачной всевластности - вот сила антихриста. Во всякой силе, знамениях, чудесех ложных, и во всяком обольщении неправды. Словом: все, сколько есть в сатанинских глубинах лжи обольстительных призраков, злого знания и влияния на мир и природу, - все это будет орудием или силами антихриста. Чтобы сколько-нибудь приблизить к уразумению эту силу зла, имеющую открыться в антихристе, вспомним, что собственно похотями своими движет мир и действует в сынах противления миродержец тьмы, что поэтому Самому Христу он явил свою область всемирного владычества греха “во мгновении ока”, и готов был или обещал зараз уступить эту власть двигать послушными ему душами по своим прихотям, хотя и не всегда заметно. Если во всякой льсти неправды и во всяких чудесах ложных откроется антихрист, то он будет обладать и этою державою сатанинскою, которая, без стеснения пространством, владеет внутренними пружинами преданных ему сердец. Удивительно ли, что будут поклоняться ему как богу, и храмы христианские будут посвящать этому врагу Христову? Избранным нужно отрешаться от последней примеси в себе зла, какое есть в человеческом естестве, чтобы отразить обольщение: удивительно ли, что такой пшеницы найдется не много, и что за то они, мимо дверей смерти, войдут в вечную жизнь чрез мгновенное изменение?

Из предложенного изъяснения видно уже, что эта власть зла раскроется собственно над преданными злу и потому оставленными благодатию. В наказание за это они и дойдут до того, что будут веровать в антихриста, как и говорит далее Апостол (ст. 11):

И сег`u р’ади п’ослетъ #имъ б‘гъ д‡йство льст`и, во eже в‡ровати #имъ лж`и; послет действо льсти : самое движение зла не выходит из-под державы Божией: люди возлюбят ложь, Господь Бог оставит их без Своей защиты и просвещения, и - тогда для лести откроется полный простор. И таким образом, Бог послет действо лести , наказуя непокорных, от вечности провидя это и определив их, как упорно преданных злу, на такую погибель.

Заключение апостольского учения об антихристе понятно само собою из общих начал Христовой истины (ст. 13–17).

в’ы же, бр’атiе, не стуж’айте д’оброе твор’nще. аще же кт`о не послzшаетъ словес`е н’ашегu посл’анiемъ, сег`о назн’аменуйте -и не примhш’айтесn eмk, да посрам’итсn: -и не аки враг`а -им‡йте -eг`о, но наказzйте якоже бр’ата. с’амъ же г]дь м’ира да д’астъ в’амъ м’иръ всегд`а во вс’nцhмъ uбразh: г]дь со вс‡ми в’ами (3:13–16).

Из светских писателей у Ксенофонта (Lib. I. cap V, 14, Anabas): ™k mљsou g…nesqai значит ‘сходить с дороги, не препятствовать’!

В науке до сих пор не существует общепризнанного толкования Фес 2:6–7 (Епископ Кассиан (Безобразов). Христос и первое христианское поколение. Р., 1992. - С. 193). Кроме толкования, которого придерживается архимандрит Феодор, возможны и другие интерпретации этого отрывка. Так, преподобный Силуан Афонский († 1938) как “удерживающую” силу осмыслял молитву за мир святых; см. Архимандрит Софроний (Сахаров) . Преподобный Силуан Афонский. Ессекс, 1990. - Сс. 169, 198 и др.; ср. Сс. 97–99. Отметим, что в той или иной мере такое осмысление вообще характерно для восточно-христианской аскетической традиции. Ср., например, Преподобных Отцев Варсануфия Великаго и Иоанна руководство к духовной жизни, в ответах на вопрошения учеников. СПб., 1905. - С. 358. - Ред .

Картина Ильи Глазунова "Христос и Антихрист"

Представление об антихристе в свете Священного Писания и Священного Предания

Сама приставка «anti» в греческом языке может иметь два значения: "против" и "вместо". По отношению к антихристу оба эти значения правомочны, потому что антихрист, согласно церковному учению, есть противник Христа, а с другой стороны — тот, кто пытается поставить себя на место Христа. В Священном Писании само это наименование употребляется двояким образом. В широком смысле слово «антихрист» — это всякий, "отвергающий Отца и Сына" (1 Ин. 2:22), "а всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста..." (1 Ин. 4:3), т. е. всякий, кто отрицает Богочеловечество и Богосыновство Иисуса Христа, может быть назван антихристом. В этом смысле "...появилось много антихристов..." (1 Ин. 2:18). Но в строгом смысле это наименование употребляется в отношении к определенному лицу, о котором также говорит ап. Иоанн Богослов: "...вы слышали, что придет антихрист..." (1 Ин. 2:18).

В истории имели место мнения, что антихрист не есть личность, а просто некая боговраждебная сила. Такое мнение высказывал, например, Мартин Лютер; на русской почве его воспроизводили раскольники беспоповцы. Св. Иоанн Дамаскин (Точное изложение... кн. 4, гл. 26) пишет: "Надобно знать, что должно придти антихристу, хотя антихрист есть и всякий, не исповедающий, что Сын Божий пришел во плоти, но в собственном смысле и преимущественно, антихристом называется тот, который придет к кончине мира".

Священное Писание учит об антихристе, как о конкретной личности . Господь говорит иудеям: "...иной придет во имя свое, его примете" (Ин. 5, 43). Апостол Павел называет антихриста: "человеком греха, сыном погибели" (2 Фее. 2, 3).

По преданию, антихрист произойдет из народа иудейского и будет являться потомком Дана, одного из 12 сыновей Иакова. Пророчество патриарха Иакова о Дане и его потомках звучит следующим образом: "Дан будет змеем на дороге, аспидом на пути, уязвляющим ногу коня, так что всадник его упадет назад. На помощь Твою надеюсь Господи!" (Быт. 49, 17-18). Не менее страшные слова о Дане содержатся у пророка Иеремии: "От Дана слышен храп коней его, от громкого ржанья жеребцов его дрожит вся земля; и придут и истребят землю и все, что на ней, город и живущих в нем" (Иер. 8, 16-17).

В Откр. (гл. 7) перечисляются запечетленные от всех колен Израилевых, и среди перечисляемых колен не упомянуто колено Даново, что тоже рассматривается как прикровенное указание на то, что из колена Данова будет антихрист.

Существует ложное мнение, что антихрист будет воплощением сатаны : подобно тому как Господь воплотился от Девы, и сатана в последние времена тоже воплотится в человеке. Это мнение Православной Церковью не разделяется. Св. Иоанн Дамаскин (Точное изложение, кн. 4, гл. 26) пишет: "Не сам диавол сделается человеком, подобно тому, как вочеловечился Господь, да не будет! Но родится человек от блудодеяния и примет на себя все действования сатаны, ибо Бог, предвидя будущее развращение его воли, попустит диаволу поселиться в нем". Слова св. Иоанна Дамаскина согласны с учением Священного Писания об антихристе: "которого пришествие, по действию сатаны, будет со всякою силою и знамениями и чудесами ложными" (2 Фее. 2, 9).

Имя антихриста неизвестно, известно только его число — «666». По объяснению свщмч. Иринея Лионского, "имя его неизвестно потому, что оно недостойно быть возвещенным от Духа Святого" (Против ересей, кн. 5, гл. 30).

Событием, непосредственно предваряющим пришествие антихриста, будет взятие "от среды удерживающего теперь" (2 Фее. 2, 7). Эти слова требуют обращения к греческому тексту. В ст. 6 говорится: "ныне вы знаете, что не допускает открыться ему в свое время". Слову "что" в синодальном переводе соответствует греческое "to katechon", что буквально значит "держащее или удерживающее", в среднем роде. Очевидно, здесь имеется в виду не человеческое лицо, а некая сила. В ст. 7 говорится: "не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий (o ketechon)". Здесь употреблен мужской род, что скорее всего указывает на лицо мужского рода. Однозначного толкования на эти слова Апостола нет, поэтому под "удерживающим" и "держащим" можно понимать и некоторую силу, политическую или религиозно-политическую, и некоего представителя этой силы.

Брань антихриста с царством Христовым и поражение его от Господа

По словам св. Иоанна Дамаскина (Точное изложение... кн. 4, гл. 26), "антихрист будет воспитан тайно, потом внезапно восстанет, возмутится и воцарится". Он будет бороться против всех религий и "придет во имя свое" (Ин. 5, 43). An. Павел говорит, что антихрист есть "...превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею..." (2 Фее. 2, 4), т. е. Бога и в христианском, и в языческом понимании, и всех предметов религиозного чествования.

Согласно Апокалипсису, характерной чертой антихриста будет богохульство : "И даны были ему уста, говорящие гордо и богохульно... И отверз он уста свои для хулы на Бога, чтобы хулить имя Его и жилище Его, и живущих на небе" (Откр. 13:5-6). Антихрист усвоит себе Божественное достоинство и потребует Божеского поклонения и служения: "...в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога" (2 Фее. 2, 4). О каком храме здесь идет речь точно сказать невозможно — будет ли это восстановленный к тому времени Иерусалимский храм или некий другой, который будет наиболее почитаем и известен в то время.

В своей борьбе против христианства и всех своих противников антихрист будет пользоваться следующими средствами: ему будут помогать лжепророки , которые "...дадут великие знамения и чудеса..." (Мф. 24:24); явление антихриста "...по действию сатаны, будет со всякою силою и знамениями и чудесами ложными" (2 Фее. 2, 9).

Антихрист будет обладать огромной силой. Сатана даст ему "...силу свою и престол свой и великую власть" (Откр. 13:2). Какая власть и сила имеются в виду? Сам сатана так говорит о своей власти: "...Тебе (Иисусу) дам власть над всеми сими царствами и славу их, ибо она предана мне, и я, кому хочу, даю ее" (Лк. 4:6). Видимо, здесь имеется в виду религиозная сила в сочетании с политической властью, причем скорее всего власть будет единоличная, возможно царская, потому что сама власть сатаны по своему существу есть власть монархическая.

Царствование антихриста будет всемирным: "...и дана была ему власть над всяким коленом и народом, и языком и племенем" (Откр. 13:7). В Ветхом Завете прообразом антихриста является могущественный всеистребляющий завоеватель (Дан. гл. 7, 8, 11). Скорее всего таким прообразом в сознании иудеев был Антиох Епифан. Особенно жестоким будет гонение на христиан. Антихрист издаст декрет, "...чтобы убиваем был всякий, кто не будет поклоняться образу зверя" (Откр. 13:15). В Апок. (гл. 11) рассказывается об убийстве двух свидетелей, которые будут обличать царство антихриста. Для христиан тогда невозможно будет пользоваться гражданскими правами: "И он сделал то, что всем, малым и великим, богатым и нищим, свободным и рабам, положено будет начертание на правую руку их или на чело их, и что никому нельзя будет ни покупать, ни продавать, кроме того, кто имеет это начертание, или имя зверя, или число имени его" (Откр. 13:16—17).

Церковь в эти времена вынуждена будет скрываться в пустыне (Откр. гл. 12). Однако "...врата ада не одолеют ее" (Мф. 16:18), и принесение Евхаристической жертвы не прекратится до Второго пришествия Христова (1 Кор. 11, 26). По словам ап. Павла, особенно сильным действие антихриста будет на погибающих, тех, кто "...не приняли любви истины для своего спасения" (2 Фее. 2, 10).

Царствование антихриста вызовет против себя открытое сопротивление. В Апокалипсисе говорится о двух свидетелях, которые будут пророчествовать 1260 дней. По Преданию, один из этих пророков — Илия. О втором в Писании ничего не сказано, но, по Преданию, это будет либо Енох (наиболее распространенное мнение), либо Моисей.

В борьбе против антихриста людям будет дана Божественная помощь (например, повествование Апокалипсиса о семи Ангелах, имеющих семь язв (Откр. гл. 15, 16)). Кроме того, по Промыслу Божию ради избранных (тех, кто сохранил веру) сократятся те дни (Мф. 24:22). Но победить сатанинскую силу чисто человеческими средствами невозможно: "И дано ему вести войну со святыми и победить их..." (Откр. 13:7).

Согласно пророчествам Даниила, продолжительность царствования антихриста (Дан. 7:25) — три с половиной года. Апокалипсис называет 42 месяца (Откр. 11:2; 13, 5) или 1260 дней (Откр. 12:6), что составляет те же три с половиной пророческих года. Ветхозаветные пророки использовали в своих пророчествах особую меру времени, так называемый пророческий год, который составляет ровно 360 дней. Таким образом, продолжительность царствования антихриста составит три с половиной года — ровно столько, сколько продолжалось время земного служения Господа Иисуса Христа.

Победит антихриста непосредственно Сам Господь Иисус Христос Своим Вторым пришествием: "...Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего" (2 Фее. 2, 8). В Апокалипсисе сказано: "И схвачен был зверь и с ним лжепророк, производивший чудеса перед ним,... оба живые брошены в озеро огненное, горящее серою" (Откр. 19:20-21).

Второе пришествие Христово

Греческое название Второго пришествия — "parousia"; соответствующее латинское название "adventus". Второе пришествие Спасителя, в отличие от Его Первого пришествия на Землю, будет со славою и величием — "...приидет Сын Человеческий во славе Отца Своего..." (Мф. 16:27). Выражение "во славе" в данном случае нужно понимать как "окруженный особым сиянием" . И "... сядет не престоле славы Своей" (Мф 25:31).

В тот день, т. е. в день Второго пришествия, явится знамение сына Человеческого на небе (Мф. 24:30). Священное Писание не уточняет, что это за знамение, но, по Преданию, этим знамением будет Крест . Явление Спасителя будет чувственным, в человеческой плоти . Ангелы говорят апостолам после Вознесения Христова: "...Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо" (Деян. 1, 11). Господь придет окруженный Ангелами (Мф. 16:27; Иуд. 14).

Апостол Павел сравнивает пришествие Христово с трубным созыванием войска или возвещением юбилейного года: "...Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба..." (1 Фее. 4, 16). Явление Спасителя будет всеобщим и для всех явным — "...как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие Сына Человеческого" (Мф. 24:27).

Отношение людей ко Второму пришествию будет различно.

"Когда же начнет это сбываться, тогда восклонитесь и поднимите головы ваши, потому что приближается избавление ваше" (Лк. 21:28). Верными это пришествие будет воспринято как избавление, однако для внешних, для тех, кто не суть Христовы, пришествие Его ничего хорошего предвещать не будет , и поэтому "...восплачутся все племена земные..." (Мф. 24:30).

Воскресение мертвых, его действительность

Пространный Катихизис (чл. 11) таким образом определяет, что есть воскресение: "... действие могущества Божия, по которому все тела умерших человеков, соединяясь опять с их душами, оживут и будут духовны и бессмертны" . Таким образом, воскресение — это не создание новых тел и не духовное воскресение, а воссоединение души со своим телом. Учение о воскресении присутствует уже в Ветхом Завете. Многострадальный Иов восклицает: "А я знаю, Искупитель мой жив, и Он в последний день восставит из праха распадающуюся кожу мою сию; и я во плоти моей узрю Бога. Я узрю Его сам; мои глаза, не глаза другого, увидят Его..." (Иов. 19:25—27). Здесь уже присутствует идея самотождественности личности до и после воскресения: то же самое лицо, которое некогда жило на земле, — оно же в своем теле будет участником события воскресения. Прообразом будущего воскресения были воскрешения умерших в Ветхом Завете. Например, воскрешение, совершенное пророком Илией в Сарепте Сидонской (3 Цар. 17:19), воскрешение пророком Елисеем в Сонаме (4 Цар. 4:29), воскрешение покойника от костей пророка Елисея (4 Цар. 13:21).

Со всей ясностью о воскресении говорится в пророческих книгах. Пророк Исаия восклицает: "Оживут мертвецы Твои, восстанут мертвые тела!.." (Ис. 26:19); "И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление" (Дан. 12, 2); в Иез. 37, 1-10 дается образное изображение воскресения; во 2 (Мак. 7, 9) сказано: "...Царь мира воскресит нас, умерших за Его законы для жизни вечной".

Всеобщность этой веры в дни земной жизни Господа подтверждается словами Марфы, сестры Лазаря: "...знаю, что воскреснет в воскресение, в последний день" (Ин. 11:24).

В Новом Завете вера в воскресение выражена совершенно явно: "...наступает время, и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына Божия и, услышав, оживут" (Ин. 5:25); "... Я воскрешу его в последний день" (Ин. 6:40). Это говорится о верующих в Сына Божия, и те же самые слова в Ин. (6:54) относятся к тем, кто будет причащаться Тела и Крови Христовых.

У апостола Павла говорится: "ибо, если мертвые не воскресают, то и Христос не воскрес. А если Христос не воскрес, то вера ваша тщетна..." (1 Кор. 15:16—17), т. е. для апостола Павла Воскресение Христово — это средоточие христианской веры, главный предмет религиозного переживания и созерцания.

Иерей Олег Давыденков

из книги Догматическое богословие. Часть третья. О Боге в отношении Его к миру и человеку

Священник Петр АНДРИЕВСКИЙ

Будь осторожен, человек.

Знаешь признаки антихристовы:

не сам один помни их,

но и всякому сообщай щедро.

Св. Кирилл Иерусалимский

В последнее время многие православные христиане пребывают в сильнейшем недоумении, связанном с внедрением в мире идентификационных номеров налогоплательщика (ИНН). Не является ли ИНН той самой печатью антихриста, о которой нас предупреждает Апокалипсис? Ни для кого сейчас не секрет, что в обеих системах штрих-кодов — UPС (США и Канада) и EAN (Европа) — линии, отделяющие две группы цифр, компьютер считывает как шестерки. Получается, что апокалиптическое число 666 неявно присутствует во всех штрих-кодовых обозначениях. Неявно — потому что три удлиненные линии считывает как шестерки не человек, а компьютер. Притом неявные эти шестерки разделены группами некоторых явных цифр. Число 666, таким образом, в штрих-кодовых обозначениях имеет довольно абстрактный характер. На это могут заметить, что и апостол пишет: "Здесь мудрость. Кто имеет ум, тот сочти число зверя: ибо это число человеческое. Число его шестьсот шестьдесят шесть" (Апок. 13, 18). Но апостол здесь имеет в виду вовсе не три удлиненные линии, считываемые компьютером как шестерки, а имя антихриста , которое сосчитать способен всякий разумный человек. Известно, что каждой букве еврейского алфавита соответствует определенное цифровое значение. Сумма цифровых значений букв имени антихриста и составит число 666. Другими словами, апостол говорит: когда явится антихрист, тогда наряду с прочими его признаками будет и имя антихриста, сумма букв которого будет числом 666. Если три удлиненные линии штрих-кодового обозначения у некоторых хватает ума представить как апокалипсическое число 666, то есть как число имени антихриста, тогда пусть у них хватит ума назвать нам и имя антихриста, чтобы нам быть уверенными, что они имеют тот самый ум, о котором говорит апостол.

Но что удивительно: печать антихриста уже как будто бы распространяется через штрих-коды, а самого антихриста никто не слышал и не видел, никто не знает и его имени, тогда как, согласно 13-й главе Апокалипсиса, сначала должен явиться в мире антихрист, который только потом и будет ставить свою печать, свое имя, сумма букв которого будет числом 666. И это является, согласно апостольским словам, одним из признаков антихриста. Подчеркну: одним из признаков. Наряду с этим признаком Священное Писание и Отцы Церкви называют нам и другие. Антихрист будет евреем из колена Данова; он изберет себе лжеапостолов, которых пошлет во все концы земли; придет к иудеям, которым построит иерусалимский храм; будет иметь исключительно благочестивую наружность, хотя внутри будет оставаться волком; сотворит множество ложных чудес и знамений. О том, что антихрист уже пришел, во всеуслышание народам земли объявят чудесным образом возвращенные с неба на землю пророки Енох и Илия.

Апокалипсис называет нам точную продолжительность антихристова царствования над миром: "сорок два месяца" (Апок.13, 5). ИНН же во многих государствах распространяется уже гораздо долее означенного срока. Очевидно, что ИНН не является печатью антихриста. Но может быть, этот номер является преддверием печати антихриста, является тем средством, которым скрытый от мира антихрист приобретает себе рабов?

Нет. Священное Писание и Отцы Церкви убеждают нас, что антихрист воцарится над миром не при помощи компьютеризации человечества, а при помощи ложного благочестия и таковых же чудес. Антихриста "пришествие, — говорит апостол, — по действию сатаны, будет со всякою силою и знамениями и чудесами ложными" (2 Фес. 2, 9). Антихрист не просто человек, а человек, в которого вселится сам князь тьмы. Потому для своего воцарения в мире князь тьмы не нуждается ни в какой тайной подготовке. Сатана всегда готов прийти в мир для обольщения человечества. И если бы попустил ему Бог, то сатана и тысячу, и пятьсот лет назад, используя орудием своим человека, обольстил бы мир при помощи ложных знамений и чудес. Нуждается диавол только в попущении Божием, ибо Бог является Промыслителем мира. Не Бильдербергский клуб или Трехсторонняя комиссия, не Евросоюз, не сам князь тьмы определяют судьбы мира, а Промысл Божий. И эта вера в Промысл Божий порой утрачивается читателями антимасонских сочинений, начинающими верить во всесилие тайного масонского сверхправительства. Но планы масонов есть человеческие предположения, и даже помощь отца масонов — диавола не придает этим планам никакой основательности. И потому конечные судьбы мира православным христианам следует все-таки узнавать не из "Протоколов сионских мудрецов" и других документов, составленных масонами, а из Священного Писания и из творений Отцов Церкви, которые не оставили нас в неведении относительно происхождения антихриста, причин и обстоятельств его воцарения.

Происхождение антихриста

Отцы Церкви, изъясняя относящиеся к последним временам места Священного Писания, единодушно учат нас, что антихрист будет человеком, в которого вселится сам князь тьмы. Ибо "Бог, — говорит преп. Иоанн Дамаскин, — наперед зная наглость будущего произволения его, позволяет, чтобы диавол вселился в нем" . Св. Ириней Лионский пишет, что пророк Иеремия открыл нам не только внезапное пришествие антихриста, но и колено Израилево, из которого он придет: "От Дана мы услышим ржание его быстрых коней, и от звука ржания скачущих коней его потрясется вся земля, и он придет и пожрет землю с тем, что наполняет ее, и город с его обитателями" (Иер. 8, 16). И поэтому сие племя не считается в Откровении в числе спасаемых (Апок. 7, 5-7)" . О происхождении антихриста из колена Данова учит нас и св. Ипполит Римский: "Писание провозгласило Христа львом и скимном львовым ; подобное же сказано и об антихристе. В самом деле, Моисей так говорит: Дан — скимен львов, и искочит от Васана (Втор. 33, 22). Но чтобы кто-нибудь не погрешил, признавши данные слова сказанными в приложении ко Христу, пусть он обратит внимание на следующее. Дан , — говорит (Писание), — скимен львов : назвавши колено, происходящее от Дана, оно сделало собственно указание на (колено), от которого имеет родиться антихрист. Таким образом, как от колена Иудина родился Христос, так и от колена Данова имеет произойти антихрист. А что это действительно так, на это отчасти указывает и Иаков: "да будет Дан змий, на пути седяй, угрызая пяту конску" (Быт. 49, 17). Итак, какой же это змий, как не обольститель искони , о котором говорится в Книге Бытия и который обольстил Еву и запнул Адама?"

Почему Бог попустит пришествие антихриста?

Во Втором послании к фессалоникийцам апостол Павел указал, по выражению св. Иринея Лионского, "причину антихристова пришествия" . Антихрист придет к людям "за то, что они не приняли любви истины для своего спасения. И за сие пошлет им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи. Да будут осуждены все, неверовавшие истине, но возлюбившие неправду" (2 Фес. 2, 10—12). Изъясняя эти апостольские слова, вселенский учитель св. Иоанн Златоуст задается вопросом: "Для чего, ты скажешь, Бог попустит быть всему этому? И какое Его намерение? Какая польза от пришествия антихристова, если оно будет к нашей погибели? Не бойся, возлюбленный, — отвечает св. Златоуст, — но послушай, что говорит апостол: (антихрист) возобладает только над погибающими, которые, хотя бы он и не пришел, не уверовали бы. Какая же отсюда будет польза, ты скажешь? Та, что будут заграждены уста тех, которые осуждены на погибель. Каким образом? Они не уверовали бы во Христа, хотя бы антихрист и не пришел; но он придет с тою целию, чтобы изобличить их. Для того чтобы они тогда не сказали: так как Христос называл Себя Богом, — хотя Он Сам нигде не сказал этого ясно, а только проповедали те, которые после Него были, — то мы по этой причине и не уверовали в Него, потому что мы слышали, что Бог един, от Которого все, и вследствие того мы не поверили, — этот их предлог (к оправданию) отнимет у них антихрист. Когда он придет и, несмотря на то что он не заповедует ничего праведного, а только одно беззаконие, они уверуют в него, единственно ради его ложных чудес, тогда заградятся их уста" .

Вот причина того, что перед Страшным Судом на земле будет действовать антихрист. Бог попустит пришествие антихриста, чтобы тем самым отнять всякий предлог к оправданию на Суде, во-первых, у иудеев, а во-вторых, у всех вообще не верующих во Христа. Ибо ради антихриста они оставят свою веру и в Будду, и в Магомета, и в Конфуция, и даже в самих себя. Ради Христа, Бога истинного, ныне они не хотят оставить этой своей веры, имея в душе своей различные предлоги к оправданию себя, а вот ради антихриста, его ложного благочестия и чудес — оставят.... Таким образом, антихрист у иудеев, и у всех вообще неверующих во Христа отнимет всякий предлог к оправданию, сделает их на Суде безответными. И эта причина прихода антихриста делает беспочвенными опасения некоторых православных христиан относительно ИНН. Все, принявшие печать антихриста, по слову Апостола, прежде этого уверуют в антихриста как Бога, ради его ложных знамений и чудес. Именно это и отнимет у них всякий предлог к оправданию и сделает их на Страшном Суде безответными.

Внешние обстоятельства воцарения антихриста

Обращаясь к солунским христианам, среди которых распространились слухи о якобы скором дне второго пришествия Христова, апостол Павел пишет: "Да не обольстит вас никто никак: ибо день тот не придет, доколе не придет прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели, противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога... ...И ныне вы знаете, что не допускает открыться ему в свое время. Ибо тайна беззакония уже в действии, только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь" (2 Фес. 2, 3-4, 6-7).

Кто такой этот удерживающий ? Что за тайна беззакония , которая уже в действии ? И почему апостол вынужден выражаться так прикровенно?

По толкованию св. Иоанна Златоуста, удерживающий — это римское государство. И поскольку здесь речь идет о римском государстве, то "понятно, — говорит св. Иоанн Златоуст, — почему он только намекает на это и до времени говорит прикровенно. Он не хотел навлечь на себя чрезмерной вражды и бесполезной опасности. В самом деле, если бы он сказал, что в непродолжительном времени разрушится римское государство, то тогда немедленно его, как возмутителя, стерли бы с лица земли и (вместе с ним) всех верующих, как живущих и подвизающихся для этого" . У апостола был предлог выражаться прикровенно еще и потому, что под тайной беззакония он имел в виду Нерона, который был прообразом антихриста. Апостол "не хотел прямо указать на него (Нерона), — говорит вселенский учитель, — не из страха, но чтобы научить нас тому, что мы не должны навлекать на себя чрезмерной вражды, когда ничто нас к этому не принуждает" .

Таким образом, св. Иоанн Златоуст поучает нас, что под удерживающим апостол понимает римское государство, сила которого препятствует воцарению над миром антихриста. "...Когда прекратится существование римского государства, — говорит вселенский учитель, — тогда он (антихрист) придет. И справедливо — потому что до тех пор, пока будут бояться этого государства, никто скоро не подчинится (антихристу); но после того как оно будет разрушено, водворится безначалие, и он будет стремиться похитить всю — и человеческую, и божескую — власть... ... И все это с большею ясностию передает нам Даниил" .

Видение пророку Даниилу о четвертом звере Ангел Божий изъяснил так: "...зверь четвертый — четвертое царство будет на земле, отличное от всех царств, которое будет пожирать всю землю, попирать и сокрушать ее. А десять рогов значат, что из этого царства восстанут десять царей, и после них восстанет иной, отличный от прежних, и уничижит трех царей, и против Всевышнего будет произносить слова и угнетать святых Всевышнего; даже возмечтает отменить у них праздничные времена и закон, и они преданы будут в руку его до времени и времен и полувремени" (Дан. 7, 23-25).

Четвертый зверь, который будет владычествовать на земле до самого воцарения антихриста, — Римская империя, с восставшими из нее десятью царями (многими государствами). Появившийся между десятью рогами четвертого зверя рог (антихрист) вначале с корнем исторгнет три из десяти рогов, очевидно, ближайших к нему. И поскольку антихрист будет царем иудейским, то разрушены и подчинены будут ближайшие к Израилю государства. Св. Ипполит Римский пишет, что антихрист "разрушит и опустошит город Тирский, завоюет и уничтожит землю Египетскую, разрушит до основания всю страну Ливийскую, а царя Эфиопского со всем его войском истребит мечом. Возвысившись над всеми царями и над всяким богом , он построит город Иерусалим и восстановит разрушенный храм, всю страну и пределы ее возвратит иудеям. Затем, освободивши их от рабства народам, он объявит себя царем их, — и тогда неверующие будут преклонять пред ним колена свои и поклоняться ему, как Богу" .

Итак, внешними обстоятельствами для воцарения над миром антихриста, по учению Отцов Церкви, должны стать анархия и безначалие в государствах, восставших из Римской империи. Используя анархию и шатание в римских государствах, антихрист присоединит к Израилю все близлежащие территории, в том числе Египет, Ливию и Эфиопию, восстановит Иерусалимский храм и, таким образом, выполнит те условия, которые предъявляют ныне иудеи к своему машиаху — лжехристу.

Антихрист придет к иудеям и воссядет как Бог в иудейском храме

Обличая жестоковыйность иудеев, Господь сказал им: "Я пришел во имя Отца Моего, и не принимаете Меня; а если иной придет во имя свое, его примете" (Ин. 5, 43). Здесь под иным Господь имеет в виду антихриста, которого должны принять иудеи. И не сказал Он, что антихрист придет, но если придет , "щадя слушателей, потому что их нечестие тогда еще не вполне открылось". "Вот почему, — пишет далее св. Иоанн Златоуст, — Он умолчал о причине пришествия антихриста; а Павел с точностию означил эту причину для людей, могущих разуметь, и тем лишил иудеев всякого извинения" . Антихрист непременно придет к Израилю и с восторгом будет принят им. И все это будет попущено Богом для того, чтобы отнять тем самым у иудеев всякий предлог к оправданию на Страшном Суде Христовом.

Антихрист придет не к христианам, а к иудеям, и "в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога" (2 Фес. 2, 4), не в христианском, а в иудейском. В означенных словах Послания к солунянам апостол "разумеет разоренный иудейский храм. Да не будет же того, — пишет св. Кирилл Иерусалимский, — чтобы разумелся сей храм, в котором мы! Но для чего говорим это? Да не подумают, что говорим из лести к себе. Если антихрист придет к иудеям, как Христос, и от иудеев восхощет поклонения; то, чтобы более обольстить их, покажет великое усердие ко храму, внушая о себе ту мысль, что он от рода Давидова и что ему должно создать храм, созданный Соломоном. Придет же он, когда в иудейском храме не останется камня на камне, по определению Спасителя (Мф. 24, 2)" .

Обращение ко Христу иудеев пророками Енохом и Илией

Принятие иудеями антихриста за истинного Мессию является несомненной истиной. Такой же несомненной истиной является и разочарование иудеев в антихристе и обращение их к истинному Мессии — Господу нашему Иисусу Христу. Об этом напоминает нам апостол Павел: "...не хочу оставить вас, братия, в неведении о тайне сей, — чтобы вы не мечтали о себе, что ожесточение произошло в Израиле отчасти, до времени, пока войдет полное число язычников" (Рим. 11, 25). Обращению иудеев ко Христу будут способствовать посланные Богом с неба на землю пророки Илия и Енох, которые прежде живыми были взяты на небо. Толкуя слова пророка Малахии: "...вот, Я пошлю к вам Илию пророка пред наступлением дня Господня, великого и страшного. И он обратит сердца отцов к детям их, чтобы Я, придя, не поразил земли проклятием" (Мал. 4, 5-6), св. Иоанн Златоуст пишет, что "означенные слова пророка показывают, что фесвитянин придет пред тем пришествием, когда будет суд. Он вместе показывает и причину пришествия его. Что же это за причина? Чтобы он, пришедши, убедил иудеев уверовать во Христа и чтобы, когда Христос придет, не все они совершенно погибли. Потому-то и Христос, приводя им это на память, сказал: и устроит вся , то есть исправит неверие иудеев тогдашнего времени. Вот почему и пророк весьма точно сказал; он не сказал: устроит сердце сына к отцу, но отца к сыну . Так как отцы апостолов были иудеи, то сказано: обратит к учению сынов, то есть апостолов, сердца отцов, то есть расположение народа иудейского" .

Св. Ипполит, обращая наш взор к последней седьмине мира перед пришествием Христовым (Дан. 9, 27), отмечает, что "здесь (то есть у пророка. — П. А. ) указывается седьмина, разделенная на две (половины) потому, что в продолжение трех с половиною лет будут проповедовать эти два свидетеля, а в остальную часть седьмины будет враждовать со святыми и опустошать весь мир антихрист" . Очевидно, что "враждовать со святыми и опустошать весь мир" антихрист станет после своего окончательного воцарения над миром. Время его царствования точно определено Священным Писанием: "сорок два месяца" (Апок. 13, 5). Именно такой срок: сорок два месяца, или (Апок. 12, 6) "жена, облеченная в солнце" (Апок. 12, 1), которая, по толкованию св. Мефодия Патарского, разделяемого другими Отцами Церкви, является Церковью Христовой, будет вынуждена бежать от злобы антихристовой в пустыню.

Первую же половину седьмины, или "тысячу двести шестьдесят дней" (Апок. 11, 3), будут пророчествовать пророки Енох и Илия, обличая антихриста. Очевидно, как только Бог попустит диаволу вселиться в последнего врага Христова — антихриста, с неба сойдут пророки. Нахождение на земле Еноха и Илии в это время будет крайне необходимо человечеству. Антихрист в первую половину седьмины не будет таким злобным, каким мы себе его представляем. Напротив, как пишет преп. Ефрем Сирин, антихрист, "чтобы прельстить всех, придет смиренный, кроткий, ненавистник, как скажет о себе, неправды, отвращающийся идолов, предпочитающий благочестие, добрый, нищелюбивый, в высокой степени благообразный, постоянный, ко всем ласковый; уважающий особенно народ иудейский, потому что иудеи будут ожидать его пришествия. А при всем этом, с великою властью совершит он знамения, чудеса и страхования; и примет хитрые меры всем угодить, чтобы в скором времени полюбил его народ. Не будет брать даров, говорить гневно, показывать пасмурного вида, но благочинною наружностью станет обольщать мир, пока не воцарится. Поэтому, когда многие сословия и народы увидят такие добродетели и силы, все вдруг возымеют одну мысль и с великою радостью провозгласят его царем, говоря друг другу: "найдется ли еще человек столько добрый и правдивый?"" .

Антихрист в первое время своего пришествия в мир будет казаться обольщаемым им людям благочестивейшим человеком, украшенным всеми добродетелями. При этом будет совершать различные чудеса. Как пишет св. Ипполит, антихрист "будет очищать проказу, восстановлять расслабленных, изгонять демонов, возвещать об отдаленном будущем, как бы настоящем, воскрешать мертвых..., будет перестанавливать горы пред очами зрителей, переходить море, не замочивши ног, низводить огонь с неба, превращать день во мрак и ночь в день, перемещать солнце туда, куда желает; вообще, силою своего наваждения он покажет пред лицом зрителей, что все стихии земли и моря послушны ему" .

Для понимания того, почему люди все-таки поверят антихристу и не поверят обличающим его пророкам, следует учитывать, что антихрист в это время будет по наружности добрым и человеколюбивым, в то время как о Енохе и Илии Священное Писание свидетельствует, что во время их проповеди, то есть в течение трех с половиной лет, "они имеют власть затворить небо, чтобы не шел дождь на землю... во дни пророчествования их, и имеют власть над водами превращать их в кровь, и поражать землю всякою язвою, когда только захотят.... И если кто захочет их обидеть, то огонь выйдет из уст их и пожрет врагов их; если кто захочет их обидеть, тому надлежит быть убиту" (Апок. 11, 6, 5). Вот почему, когда Богом будет попущено антихристу убить пророков, то "живущие на земле будут радоваться сему и веселиться, и пошлют дары друг другу, потому что два пророка сии мучили живущих на земле" (Апок. 11, 10).

Убиение Еноха и Илии антихристом будет способствовать окончательному воцарению антихриста над миром, он сбросит с себя маску благочестия и покажет всем свою звериную сущность, и "изрыгнет горечь свою этот змий, смятет вселенную, подвигнет концы ее, всех притеснит и станет осквернять души, не благоговение уже в себе показывая, но при всяком случае поступая как человек суровый, жестокий, гневливый, раздражительный, стремительный, беспорядочный, страшный, отвратительный, ненавистный, мерзкий, лютый, губительный, бесстыдный, который старается весь род человеческий вринуть в пучину нечестия" . Особенно неистовствовать в это время будет антихрист против Церкви Христовой. И его ненависть усилится из-за того, что любезные ему иудеи под влиянием проповеди Еноха и Илии уверуют в истинного Христа и присоединятся к Православной Церкви. И Церковь Христова (жена, облеченная в солнце ) будет вынуждена бежать "в пустыню, где приготовлена было для нее место от Бога, чтобы питали ее там тысячу двести шестьдесят дней" (Апок.12, 1, 6). "Это и суть, — пишет св. Ипполит, — те самые тысяча двести шестьдесят дней — половина седьмины, — в продолжение которых тиран будет иметь силу и преследовать церковь, бегущую из города в город, не имеющую с собой ничего иного, кроме двух крыльев огромного орла, то есть веры в Иисуса Христа, Который, распростерши на древе святые руки, развернул два крыла — правое и левое, призывая таким образом всех верующих в Него и покрывая их, как курица — своих птенцов" .

О печати антихриста

Св. Ипполит Римский пишет, что антихрист во всем будет "уподобляться Сыну Божию. Лев — Христос, лев и антихрист; Царь — Христос, царь — хотя земной — и антихрист. Явился Спаситель, как агнец; подобным же образом и тот покажется, как агнец, хотя внутри будет оставаться волком. Обрезанным пришел Спаситель в мир, подобным же образом явится и тот. Послал Господь апостолов ко всем народам, подобным же образом пошлет и он своих лжеапостолов. Собрал Спаситель Своих рассеянных овец, подобным же образом соберет и тот рассеянный народ иудейский. Дал Господь печать верующим в Него, подобным же образом даст и тот" .

Очевидно, что, подражая Христу, и лжехристос создаст свою лжецерковь, в которой его лжеапостолы и лжесвященство будут запечатлевать во имя антихристово всех уверовавших в антихриста, как в Бога истинного, сообщая как будто бы Божию благодать, а на самом деле вселяя в запечатлеваемого беса. Известно, что уже новые пятидесятнические движения вселяют в своих приверженцев бесов, которые становятся духовными руководителями несчастных. Такое же вселение бесов будет, очевидно, и при помазании во имя антихристово.

Вселившиеся бесы сообщат запечатленным сверхъестественные дарования, все поклонники антихриста обнаружат в себе необычные способности, все станут немножко чудотворцами. Настанет время всеобщей эйфории и радости, настанет именно тот самый "золотой век", о котором трубили и трубят оккультисты всех мастей, — время всеобщей экстрасенсорности. Если ныне Господь наш Иисус Христос ограничивает деятельность злых духов и промыслительно немногие из людей обнаруживают себя экстрасенсами, то во время антихристово все добровольно поклонившиеся антихристу и принявшие его печать станут одержимы злыми духами.

В том, что печать антихристова есть таинство антихристовой лжецеркви, косвенно убеждает нас и евангелист Иоанн Богослов. "И взглянул я , — говорит он, — и вот, Агнец стоит на горе Сионе, и с Ним сто сорок четыре тысячи, у которых имя Отца Его написано на челах" (Апок. 14, 1). У всех искупленных Христом в таинствах церковных запечатлевается на челах имя Христово. У всех уверовавших во имя антихристово на челах будет запечатлеваться имя антихристово. Какое имя? Святые Отцы не дают нам точного его имени. Св. Ипполит пишет: "Относительно его имени нам невозможно высказать что-нибудь определенное; мы можем только предположить, как именно в данном случае размышлял и был научен блаженный Иоанн. Ведь только тогда, когда явится сам (антихрист), время обнаружит искомое" .

Итак, можно с уверенностью сказать, что имя антихриста будет именем человеческим, сумма букв которого даст "число человеческое...: число его шестьсот шестьдесят шесть" (Апок. 13, 18). Вот это мы знаем. Когда же явится сам антихрист, будем знать и его имя, сумма букв имени которого будет числом 666.

Пришло ли время бегства от антихриста?

К сожалению, в нагнетаемой в последнее время "штрихофобии" и истерии вокруг ИНН некоторые из православных христиан не заметили сети, расставленной перед ними. Причиной этого являетя осознанное, а порой даже неосознанное пренебрежение святоотеческим учением. К чему это приводит, мы знаем из истории старообрядческого раскола. Если бы у некоторой части тогдашних православных христиан было большее доверие к святоотеческому учению, то они не измыслили бы свое лжеучение о духовном антихристе, якобы царствующем в мире с 1666 года, не впали бы в раскол, погубив тем самым свои бессмертные души. О том, что именно учение о царствующем в мире антихристе увлекало и удерживало старообрядцев в расколе, свидетельствует известный наш миссионер архимандрит Павел Прусский. "Мне самому нередко случалось слышать и быть свидетелем, — пишет о. Павел, — как беспоповские наставники чрез толкование о приходе антихриста увлекали в секту неопытных, малосведущих людей" .

Число 666 присутствует в штрих-кодах в довольно абстрактном виде. В реальной жизни это число нередко встречается и в виде явном. Сколько было и есть партий, общественных и иных организаций, члены которых имели и имеют членские билеты и удостоверения. Кому-то выпадал и выпадает членский билет или удостоверение с порядковым числом 666. В крупных городах есть школы, а в больших домах квартиры с порядковым номером 666. Даже в Святой Библии есть страница с таким порядковым числом. Если бы число 666 было бы пагубным вообще, то в издаваемых книгах Св. Писания после страницы 665 следовала бы страница 667. И это было бы естественно и всем понятно.

Неужели все обладатели таковых членских билетов, все жильцы таковых квартир, учащиеся школ с таковым порядковым номером продали свои души диаволу? Неужели жить в квартире или ходить в школу, к примеру, с порядковым номером 7 (числом, которое символизирует семь таинств церковных, семь Вселенских Соборов) более богоугодно, нежели с порядковым номером 666? Пифагореец, который обретался в истории Церкви под разными видами, а в начале века явился под видом имябожника, скажет, что, конечно же, не случайно человек ходит в школу или живет в квартире с таковой диавольской отметиной. Но православный христианин, который не привержен суетной вере, ибо верует в Живого Бога, знает, что равным образом можно спасти свою душу или погубить ее, живя в квартире с любым порядковым номером.

Число 666 есть просто число, которому предшествует число 665 и следует за которым число 667. И не более того. Оно не хуже, не лучше любого другого числа. Число 666 вовсе не является сатаной, так же как число 3 не есть Святая Троица. Мы не поклоняемся числу 3 и нисколько не боимся числа 666. Мы не пифагорейцы, а православные христиане. Не всякое имя Иисус есть имя священное и божественное, ибо в истории, кроме Богочеловека, были и другие носители этого имени. Но отнесенное к Господу нашему, имя Иисус есть имя святое и божественное. Также и число 666 не есть число пагубное. Но то число, которым будут запечатлеваться поклонники антихриста, будет числом несомненно пагубным, ввергающим в геенну огненную всех уверовавших в антихриста как Бога ради ложных чудес его. И целью Тайнозрителя вовсе не было внушить нам мистический ужас перед числом 666 как просто перед числом. Когда явится антихрист, то, вне всякого сомнения, сумма букв имени его будет исчисляться этим числом. Это один из признаков антихриста. Для того чтобы мы не сомневались, что явившийся строитель Иерусалимского храма, благочестивейший по виду и великий чудотворец, является последним врагом Христовым, Христос через святого Иоанна Богослова открыл нам и этот признак орудия сатаны.

Что же касается наблюдаемого в нынешнее время все усиливающегося процесса компьютеризации многих сторон жизнедеятельности современного человека, что, по мнению некоторых, нарушает наши права и ограничивает свободу личности, то следует заметить, что свобода личности нашей ограничена и права нарушены уже давно, еще с самого грехопадения нашего праотца. Именно с этого времени к нашей душе имеют доступ злые духи, ведущие с нами непрерывную мысленную брань. И информация о нас, которой владеет князь тьмы, тот самый, который вселится в антихриста, является весьма полной. Очень часто мы забываем свои злые дела, но сатана их не забывает. Сколь бы успешно ни развивалась компьютерная индустрия, никогда она не достигнет того сбора информации о нас, которую уже ныне имеют злые духи. Однако ни мысленная брань злых духов, ни полная их информированность об угодниках Божиих, живших на земле, не помешала этим угодникам с Божией помощью совершить достойно свое жизненное поприще и вселиться в небесные обители. Не помешает все это и нам, если будем веровать во Христа и руководствоваться в этой жизни святоотеческими писаниями, а не безграмотными и весьма сомнительными публикациями.

Конечно, можно понять ту озабоченность, которую проявили некоторые православные христиане, когда штрих-коды только появились и начали распространяться. Понятны сомнения относительно штрих-кодов, которые высказывал афонский старец Паисий своим ученикам в 1984 году. Однако со времени введения в мире пластиковых карточек со штрих-кодовыми номерами прошло уже два десятка лет, и нужно понять озабоченность и тех, которые верят Слову Божию и святоотеческим творениям, убеждающим нас, что гонения на Церковь Божию со стороны антихриста будут в течение тысячи двухсот шестидесяти дней (Апок. 12, 6). И даже если учесть, что со времени внезапного появления антихриста до его окончательного низвержения Христом пройдет семь лет, то и в этом случае время существования мнимой печати антихриста (штрих-кодов) превосходит все мыслимые сроки. Сторонникам мнения, что пластиковые карточки являются печатью антихриста, вместо того чтобы называть сомневающихся в этом предтечами и друзьями антихриста, следовало бы объяснить сомневающимся: почему при столь длительном сроке якобы распространения в мире печати антихриста нет в наличии ни одного признака антихристова пришествия в мир? Если люди уже принимают печать антихриста, то где отвращающие людей от принятия печати Енох и Илия?

Возражают: хотя ИНН не наносятся еще на чело и на правую руку, тем не менее принимать ИНН (или штрих-коды) нельзя: они являются предтечей антихристовой печати, от принявших ИНН отступает благодать Святого Духа; когда придет антихрист, принявшие ИНН поклонятся и самому антихристу.

Но если бы от принявших ИНН отходила благодать Святого Духа и они уже в дальнейшем поклонятся антихристу, то в настоящее время (лучше сказать, уже лет 20 назад) мы видели бы проповедующими и запрещающими принимать штрих-коды не некоторых благочестивых отцов и братий, а сошедших с неба пророков Еноха и Илию. Именно проповедь сошедших с неба пророков сделает, по слову преп. Ефрема Сирина, безответными на Суде всех уверовавших в антихриста.

Мнение, что штрих-коды есть предтеча печати антихриста, что печать антихриста будет иметь вид штрих-кодового обозначения, является еще и весьма опасным мнением. Не случайно Отцы Церкви, которые были людьми гораздо более высоких духовных дарований, нежели некоторые современные благочестивые отцы и братия, тем не менее вопрос о виде и природе печати антихриста отнесли ко времени действия самого антихриста на земле. Жесткое привязывание вида печати антихриста к штрих-кодовому обозначению может стать роковым для многих православных христиан, если печать антихриста не будет подобна штрих-кодовому обозначению. Православная вера — это вера не только для интеллектулов (специалистов по современной компьютерной технологии), это также и вера простецов. Да и Апостол говорит, что число зверя будет числом человеческим , а отнюдь не компьютерным . Но получается, что православные бабушки в отдаленных российских селениях или отрекшиеся от мира монахи должны оставить свое молитвенное делание и спешно засесть за учебники по компьютерному программированию, за чтение специальной литературы по штрих-кодизации, чтобы убедиться в наличии или отсутствии шестерок в штрих-кодах. И как не засядешь за подобное чтение, если некоторые издания не устают стращать людей скорой всеобщей компьютеризацией человечества! О какой всеобщей компьютеризации может идти речь, когда во многих регионах России люди месяцами сидят вообще без электричества?

Православным христианам не следует преклоняться на речи некоторых проповедников и публицистов, рисующих перед ними картины якобы сбывающегося на наших глазах Апокалипсиса: "И он сделает то, что всем — малым и великим, богатым и нищим, свободным и рабам — положено будет начертание на правую руку их, или на чело их; и что никому нельзя будет ни покупать, ни продавать, кроме того, кто имеет это начертание, или имя зверя, или число имени его" (Апок. 13, 16-17).

Именно к этому, говорят, дело и клонится: ИНН, затем — пластиковые карточки, затем — отмена наличных денег и повсеместный переход на деньги электронные. Потом, говорят, когда люди начнут терять карточки, то по их же просьбе им станут вживлять чипы с их номерами на правую руку и на лоб...

Неужели православные христиане, пораженные в своем воображении подобными картинами, не слышали никогда о компьютерных вирусах, хакерах? Забыли, с какой тревогой совсем недавно мир ожидал 2000 года, опасаясь сбоя компьютерных систем и связанных с этим возможных катастроф?

Представим и мы, что мир перешел на деньги электронные, и этот сбой (то ли посредством какого-то вируса, то ли работы хакеров) произошел с потерей всех данных о финансовых доходах как богатых, так и бедных в центральном и прочих компьютерах. Причиной этого сбоя могут стать не только вирусы и хакеры, вместе с компьютеризацией также совершенствующие свое искусство, но и природные катаклизмы и стихийные бедствия. Какой кошмар ожидает тогда человечество?

Компьютер, сколько бы он ни совершенствовался, никогда не превратится в бесплотного духа, которому бы не угрожали внешние физические факторы, а всегда останется "железякой", по мудрому замечанию нашего старца о. Иоанна (Крестьянкина). Это железяка, которую "сделали пугалом нашего времени", справедливо пишет чтимый многими старец, может быть полезной и вредной для пользующихся ею людей, но превращать ее в апокалиптического "зверя" не следует. Тем более, что эта "железяка" — суперкомпьютер "Зверь" из г. Страсбурга, которым пугают православных христиан уже полтора десятка лет, — за эти годы давно должен заржаветь и технически давно уже устареть. Но к настоящей смуте он вдруг оказался снова суперсовременнейшим компьютером, способным всех жителей мира и России, в частности, поставить под тотальный контроль.

Отождествление штрих-кодов с печатью антихриста связано с именем афонского старца Паисия (Эзнепидиса). Само это отождествление о. Паисий сделал из-за трех компьютерных шестерок, имеющихся в штрих-кодах. Но, отождествив штрих-коды с печатью, о. Паисий вошел в явное противоречие с православным учением, по которому печатью антихриста будут запечатлеваться только те, кто уверует в антихриста как Бога, исключительно ради ложных чудес его. Но если печать уже распространяется, значит, и антихрист уже в мире? Именно такой естественный вопрос и был задан о. Паисию во время интервью. Услышав туманные рассуждения старца о масонах и механизмах, при помощи которых они хотят установить диктатуру над человечеством, собеседник задал ему прямой вопрос: "То есть, проще говоря, отче, вообще все механизмы — это свидетельство пришествия антихриста?" Вопрос, как говорится, в лоб. Если печать антихриста распространяется, то и антихрист уже должен быть в мире. Но если он в мире, то кто он? Понятное дело, что о. Паисий не может указать собеседнику на кого-либо как на антихриста, потому отвечает: "Нет". После такого ответа старца следовало бы задать ему вопрос: "Если антихрист еще не пришел, то почему ты, отче, распространяешь слухи о принятии людьми печати антихристовой? Если сам признаешь, что число 666 в штрих-коды внедрено евреями как число талантов золота, поступавших ежегодно в казну Царя Соломона, то почему смущаешь простецов, говоря, что, принимая печать, человек отрекается от Бога"? К сожалению, немало простецов за совершенную истину восприняли ложное мнение о. Паисия. Один из них — иеросхимонах Рафаил (Берестов). Для пущего устрашения своих читателей, о. Рафаил в своем "Обращении" приводит изречение о. Паисия: "Если кто примет новый паспорт со штрих-кодом или карточки с тайными тремя шестерками, с идентификационным номером, тот потеряет Благодать Божию и энергия бесовская вселится в него" . Отцу Рафаилу следовало бы знать, что никакой бесовской энергии в природе не существует . Мнение о наличии у сатаны некоей злой энергии, противоположной энергии (благодати) Божией, есть лжеучение манихеев и современных оккультистов. У о. Рафаила встречаются и другие высказывания оккультного толка; об этом свидетельствует и фраза из другого его послания. По его словам, ИНН — это "мистическое кодирование нас — овец Христовых" ("Русский Вестник", 2001, № 7).

Что же касается нового мирового порядка, который строится, то откуда черпают некоторые свою уверенность, что этот порядок будет все-таки построен? Слово Божие и Отцы Церкви говорят, что антихрист явится внезапно и воцарится над миром, используя анархию в государствах, восставших из Римской империи, а вовсе не будет следствием, конечным этапом постепенного построения некоего мирового порядка. Неужели мы забыли, как десять лет назад потерпело крах строительство одного такого мирового порядка — коммунистического? А ведь на заре его строительства не только сами коммунисты, но и многие христиане были уверены в конечном торжестве глобализационного проекта коммунистов на всей земле. В приходе к власти в России большевиков многие христиане усматривали наступление антихристова времени, боясь запятнать себя печатью антихриста, отказывались вступать в колхозы, брать паспорта. Православную Церковь, молившуюся за советскую власть, называли служанкой антихриста. Церкви предпочли катакомбы. Но все эти годы, когда неразумные катакомбники бегали от антихриста, благодатный Огонь на Гробе Господнем, как и прежде, принимал православный Патриарх, как и прежде в Церкви, Святым Духом возрастали святые. А где сейчас бессмертные души умерших в расколе с Церковью катакомбников? Помянет ли Господь многие лишения добровольных изгнанников? Их молитвы, посты и бдения?.. "Не обольщайтесь, братия мои! — заповедует священномученик Игнатий Богоносец. — Кто следует за вводящим раскол, тот не наследует Царствия Божия" .

Конечно, следует согласиться с тем, что штрих-коды и ИНН есть изобретение сил, враждебных Христу и Его Церкви. Но какую цель преследовали эти стратеги, настойчиво внедряя в штрих-коды три компьютерные шестерки? Очевидно, чтобы создать иллюзию "печати антихриста" , подталкивая православных христиан к отказу от штрих-кодов, к нестроениям и расколу в Церкви и к противостоянию с государством. Цель этох хитрых врагов Церкви Христовой состояла в том, чтобы, во-первых , поиздеваться над православными, а во-вторых, дискредитировать православных в глазах власти и одновременно представить православных так называемому "цивилизованному" мировому сообществу в качестве несмысленных людей, которых в будущем можно будет легко объявить обскурантистской сектой со всеми вытекающими отсюда последствиями. Некие лукавые мудрецы специально пытаются столкнуть Церковь с государством. Но мы не должны забывать, что вселенский учитель Церкви святитель Иоанн Златоуст настоятельно рекомендует православным христианам избегать ненужных конфликтов с государством.

Некоторые православные христиане настолько убеждены, что пластиковые карточки с штрих-кодовыми номерами есть печать антихриста, что отказ от ИНН приравнивают к величайшему духовному подвигу. "Наступает такое удивительное время, — пишет автор статьи "Можно ли избежать ИНН" (Русский Вестник, 2000, № 43-45), — когда люди и без иных заслуг перед Христом одним отказом от номеров войдут в Царствие Небесное. И, напротив, принявшие "печать" с сатанинской символикой лишатся спасения, невзирая на все прошлые заслуги перед Церковью" . Отказавшихся от ИНН автор уподобляет последним христианским мученикам, которые в Царствии Небесном будут выше первых христианских мучеников. В том же "Русском Вестнике" (2001, № 7) некто, подписавшийся "прот. Ник. А.", говорит о подписавших многочисленные обращения против принятия ИНН: "Теперь их имена написаны в Книге Жизни Господней". А вот сам автор, осуждая в этой статье духоносного старца нашей Церкви и исповедника веры о. Иоанна (Крестьянкина), не захотел подписать свою статью полностью, т.е. по его терминологии, не пожелал быть вписанным в Книгу Жизни Господней .

Отцы Церкви действительно ставят подвиг последних мучеников выше подвига первых христианских мучеников. Но за что? "Бывшие доныне мученики, — говорит св. Кирилл Иерусалимский, — боролись с одними людьми. При антихристе же будут вести брань лично с самим сатаною". Ибо "сатана воспользуется" антихристом как орудием, "действуя через него самолично" .

Примечательно, что "Русский Вестник" в своем последовательном неприятии ИНН приходит к выводу, к которому православные (возможно, по плану масонских стратегов) и должны прийти: "Пора расстаться с надеждами сохранить верность Христу и при этом выжить в крупных городах" (2000, № 43-45). Продажа своих квартир православными в Москве, Санкт-Петербурге, других крупных городах и бегство в отдаленные от центра места России видится "Русским Вестником" как самое верное средство достижения Царствия Небесного. Конечно, Господь не допустит этого, но представим себе, что все православные последовали данному совету: покинули свои дома, квартиры, намоленные храмы, монастыри — и побежали в отдаленные земли, добровольно избрав себе черту оседлости или православное гетто... Что станет тогда с православной Россией? Чувствуют ли авторы подобных статей хоть какую-то ответственность за непредсказуемые поступки и сломанные судьбы многих своих читателей (увольнение с работы, что обрекает некоторые семьи на полуголодное существование, выезд из Москвы и т. п.)? Да и угодна ли будет Богу такая жертва собой, совершаемая скорее страха ради мнимого антихриста, а отнюдь не ради Христа?

Как теперь достоверно известно на основе экспертизы, ИНН при вводе их в компьютерную систему уже больше не содержат систему штрихового кодирования EAN-13/UPC, а использует совершенно другую, без трех шестерок. Это признают в последнее время и сами ревнители борьбы "За право жить без ИНН" (см. "Русский Вестник", 2001, № 7), но при этом лукаво оговариваются, что шестерки "добавятся автоматически без нашего разрешения уже в компьютере при международной регистрации в глобальной информационной системе". Спросим авторов: а вдруг не добавятся? Но авторам, вероятно, очень и очень хочется, чтобы эти шестерки обязательно добавились, иначе против кого и чего они будут бороться? При этом следует определенно сказать, что если они (шестерки) добавятся "без нашего разрешения", то это никак не может нам вмениться в грех.

Следует сказать и еще об одном тягчайшем искушении для возможных православных "беглецов в леса". В конце времен антихрист непременно придет для обольщения всех живущих на земле. И пришествие антихристово будет сопровождаться именно теми признаками, на которые нам указывают апостолы и Отцы Церкви. В частности, сумма букв имени антихриста будет числом 666. Князь тьмы, который попущением Божиим вселится в антихриста, лучше всякого мыслимого компьютера владеет информацией о мельчайших подробностях жизни всего человечества, как допотопного, так и послепотопного, почему ему не нужна будет никакая компьютеризация человечества. Антихрист будет во всем уподобляться Христу. И не могут ли тогда некоторые православные христиане увидеть в нем своего спасителя? Не могут ли они, бегая долгое время от мнимого антихриста, поклониться антихристу действительному? И, бегая от мнимой печати, принять подлинную антихристову печать?

Безосновательность страхов перед новым мировым порядком

Глобализация, мировое правительство, новый мировой порядок — слова эти на слуху у многих. Но что они означают? Действительно ли власть мирового правительства простирается на весь мир, а новый мировой порядок путем штрих-кодизации вот-вот охватит народы всей земли?

Под глобализацией понимается формирование единого экономического, информационного, культурного и финансового пространства. Процесс интеграции, имеющий место в Европе и мире, — процесс экономический. Если кто наивно полагает, что этот процесс в скором времени может завершиться единым политическим руководством для всего мира, то он ошибается. Даже между странами, входящими в Европейское экономическое сообщество (ЕЭС), существуют непримиримые противоречия. Тем более эти противоречия существуют между странами мира. Кроме стран Северной Америки и Западной Европы на судьбы мира могут повлиять Россия, Китай, Индия, арабский и вообще мусульманский мир. Армия Китая - крупнейшая в мире. Так что исход возможного конфликта между США и Китаем остается неясным. Не будем также забывать, что живущие в США китайцы осознают себя прежде всего китайцами, а потом уже американцами. Страны Западной Европы уже сейчас считаются с общественным мнением проживающих в этих государствах мусульман. Ни Китай, ни Индия, ни арабские страны в настоящее время никак не вписываются в американский глобалистский мировой порядок, которым нас постоянно пугают. Победителей в этой схватке не будет. И миру угрожает не новый мировой порядок, а беспорядок и анархия , которые воцарятся на развалинах государств, ныне определяющих судьбы мира. Так что страхи православных христиан перед якобы грядущим новым мировым порядком совершенно безосновательны. И редакции "Русского Вестника" (как впрочем, и других изданий), регулярно на страницах своей газеты размахивающей пугалом скорого наступления нового мирового порядка и приводящей тем самым в страх и трепет православных христиан, следовало бы прислушаться к своим собственным аналитическим выводам: схватка Китая со странами так называемого мирового порядка неизбежна . Исход же этой будущей схватки неясен (2000, № 51-52). Кроме Китая, который, по мнению С. Ю. Глазьева, вообще выдвигает претензии на глобальное лидерство в мире и в "новом мировом порядке", есть и другие центры влияния на мировую политику. И как важно православной России накануне возможных "схваток" между этими центрами влияния быть сильной.

Но будет ли сильной православная Россия, когда законное желание государственных властей собрать налоги, натолкнувшееся на понятное нежелание новой русской (?) олигархии эти налоги платить, православные патриотические газеты раздувают в пожар вселенского масштаба? Будет ли сильной Россия, когда редакции патриотических газет призывают православных к акциям протеста, противостоянию государству и даже бегству в леса, подобно раскольникам-старообрядцам в XVII веке?

Редакция "Сербского Креста" (гл. редактор К. Гордеев) внушает своим читателям, что если акции протеста не помогут, (а они не помогут, поскольку властям предержащим нужно упорядочить сбор налоговых поступлений), то "иной путь — исход из мест, попавших под руку князя мира сего и погрузившихся во тьму". А чтобы кто из православных христиан не усомнился в необходимости протестов и побега из Москвы, Аналитический центр "Святая Русь" (он же "Сербский Крест") внушает, что принятие ИНН является "сакраментальным действием, соответствующим инициации или посвящению, по смыслу прямо противоположному христианскому Крещению" . Эта безграмотная псевдобогословская чушь должна внушить гордеевским читателям мысль, что присвоение ИНН — это некое мистическое таинство "крещения" во имя антихриста. Православная Церковь такую оккультную мистику не признает и признать не может. Сразу возникает вопрос: кто в этом случае выступает в роли антихристовых лжесвященников-инициаторов? И по какому чину такого "инициированного" человека порекомендует нам "богослов" К. Гордеев принимать обратно в Церковь? И не собирается ли сам редактор "Сербского Креста" Гордеев продать свою московскую квартиру и бежать из Москвы в леса? Вряд ли. Человек он неглупый. Также как и редактор газеты "Завтра" — "вечный оппозиционер" Проханов, мечтающий видеть и в Церкви непримиримую оппозицию и ради этого регулярно собирающий на страницах газеты "круглые столы" против ИНН.

И здесь мы подошли, может быть, к главному вопросу: а кто за всем этим стоит? Кто является вдохновителем и дирижером всей этой антиИННовской истерии, целью которой, без всякого сомнения, является попытка спровоцировать нестабильность и раскол в Русской Православной Церкви? История старообрядческого раскола убеждает нас, что расколы в Церкви сами по себе не случаются, а происходят по заранее спланированному сценарию, чаще всего извне. За старообрядческим расколом стоял Ватикан и его платный агент — лишенный епископского сана и отлученный от Церкви тайный католик Паисий Лигарид.

Русская Церковь является консолидирующей силой русского народа и духовной опорой российской государственности. Выбить эту опору государства Российского всегда было желанной мечтой врагов России. Опытные аналитики из ЦРУ и из других спецслужб, внимательно следящие за внутренней жизнью нашей Церкви, особенно пристально изучают историю церковных расколов и сочинения на эсхатологическую тему, где излагаются основные признаки пришествия антихриста. Представляется весьма вероятным, что эти аналитики решили искусственно спрограммировать эти признаки, дабы посеять преждевременный психоз и панику среди верующих в России. И это им блестяще удалось! Борцы с "ИННизацией" — гг. Гордеев, "Юрий Юрьев" и другие активисты "Движения за право жить без ИНН" даже не подозревают, что они являются жалкими марионетками в руках аналитиков и политтехнологов из ЦРУ, то есть невольными агентами тех самых глобалистов, с которыми они как будто сражаются.

* * *

Приведем назидательные слова современного старца архимандрита Иоанна (Крестьянкина) по поводу присвоения идентификационных номеров налогоплательщика (ИНН). "В отношении новых документов, проходящих через компьютер, все уже сказал Святейший и наш Синод. Сейчас эти документы в том виде и с такой подачей опасности для нас не представляют... Писать прошение о присвоении нам номеров мы не будем, а если их проведут без нашего произволения, сопротивляться не будем. Ведь получали мы в свое время паспорта и были все в системе учета государственного, так и ныне. Ничего не изменилось. Кесарево кесарю, а Божие Богу".

Вспомним и предостережение апостола: "...да не обольстит вас никто никаким образом" (2 Фес. 2, 3).

Нередко обольщение, о котором предупреждает нас апостол, может исходить от людей самых благонамеренных. Один предстоятель Понтийской церкви, по слову св. Ипполита Римского, "муж богобоязненный и смиренный, но не занимавшийся усердно Писанием, а доверявший более своим видениям", сказал, что через год будет Страшный Суд. Этими словами он привел православных христиан "в такой страх и трепет, что они оставили свои хозяйства и поля, а многие из них истребили и свое имущество". И, безрассудно потеряв имущество, они "позднее, — говорит св. Ипполит, — оказались на положении нищих" .

Мы должны быть крайне осторожными к словам о якобы наступившем времени антихриста. Слова эти основаны не на Священном Писании и творениях Отцов Церкви, а на туманных предположениях иных ревнителей не по разуму и единомышленных с ними безответственных публицистов.

Примечания

1. Преп. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. СПб., 1894. с. 266.

2. Св. Ириней Лионский. Творения. М., 1996. С. 511.

3. Святитель Ипполит Римский . Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра. 1997. Вып. 2. С. 16.

4. Св. Ириней Лионский. Указ. соч. С. 500.

5. Св. Иоанн Златоуст. Творения. Т. 11. СПб., 1905. С. 599.

6. Там же. С. 597-598.

9. Св. Ипполит Римский . Творения. Вып. 1. С. 160.

10. Св. Иоанн Златоуст. Творения. СПб., 1902. Т. 8. С. 273.

11. Св. Кирилл Иерусалимский . Творения. М., 1855. С. 259.

12. Св. Иоанн Златоуст. Творения. СПб., 1901. Т. 7. С.585.

13. Св. Ипполит Римский. Творения. Вып. 1. С. 161.

14. Св. Ефрем Сирин. Творения. Сергиев Посад, 1908. Ч. 2. С. 255.

15. Св.Ипполит Римский. Творения. Вып. 2. С. 71, 73.

16. Св. Ефрем Сирин . Творения. Ч. 2. С. 255-256.

17. Св. Ипполит Римский . Творения. Вып. 2. С. 42.

18. Там же. С. 13-14.

19. Там же. С. 35-36.

20. Собрание сочинений Никольского единоверческого монастыря настоятеля архимандрита Павла. М., 1883. Ч. 1. С. 63.

21. Электронное жало антихриста. М., 2000. С. 58.

22. Русский Вестник. 2000. номер 15-16.

23. Раннехристианские Отцы Церкви. Брюссель, 1978. С. 129.

24. Св. Кирилл Иерусалимский. Творения. М., 1855. С. 261, 258.

25. Сербский Крест. 2001. номер 2

26. Св. Ипполит Римский . Творения. Вып. 1. С. 128-129.

Некоторые замечания к учению об Антихристе профессора богословия Виктора Михайловича Чернышёва.

Прежде, чем приступить к рассмотрению этой темы, которая сегодня вызывает яростные споры и порождает всевозможные домыслы, следует указать на признаки Второго Пришествия Господа нашего Иисуса Христа, поскольку Его пришествие на землю предварит согласно Писанию воцарение Антихриста на три с половиной года.

Какие же это признаки?

Первый признак – повсеместное распространение Евангелия: «Проповедано будет Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец» (Мф. 24:14).
Второй признак – появление лжехристов: «Многие придут под именем Моим и будут говорить: я Христос» (Мф. 24:5). «И многие лжепророки восстанут и прельстят многих» (Мф. 24:11).
Третий признак – глубокое падение нравственности: «По причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь» (Мф. 24:12).
Четвертый признак – разрушительные войны: «Также услышите о войнах и военных слухах ибо восстанет народ на народ, и царство на царство» (Мф. 24:6,7).
Пятый признак – природные катаклизмы: «Будут глады, моры и землетрясения по местам» (Мф. 24:7). «Море восшумит и возмутится» (Лк. 21:25).
Но, как было сказано выше, перед Пришествием Господа для суда над народами прежде должен будет прийти Антихрист, которого дьявол выдвигает как свое особое орудие зла.

Кто же это такой?

В греческом языке слово «анти» может иметь два значения: «против» и «вместо». По отношению к Антихристу оба значения правомочны, так как Антихрист будет и противником Христа, всячески истребляющим христианство, и тем, кто попытается занять его место.
В широком значении персонаж Антихриста следует понимать как всякого, кто отрицает богочеловечество и богосыновство Иисуса Христа (1Ин. 2:22).

Апостол Павел называет Антихриста «человеком греха и сыном погибели» (2Фесс. 2:3). Причем его пришествие по действию сатаны будет со всякою «силою и знамениями и чудесами ложными» (2Фесс. 2:9).
Имя Антихриста неизвестно, но известно его число – 666, точнее числовой эквивалент его имени. Мы не знаем, что означают эти три шестерки, хотя было достаточно спекуляций на эту тему не только среди сектантов, касающихся «расшифровки» этих шестерок (например, у адвентистов), но и в околоправославной среде, где с завидной регулярностью появляются буклеты и листовки с очередными «откровениями» о них. Люди упорно стремятся расшифровать это число. К сожалению, этому сопутствуют неадекватные акции, ажиотаж в обществе, призывы к «уходу из мира» (по аналогии с пензенскими закопанцами), отказ от идентификационных номеров, сотовых телефонов, компьютеров, решительной борьбе с масонами (знать бы еще, где их искать!) и проч.

В Новом Завете об Антихристе говорится следующее:

1. Придет он во имя свое: «…превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею» (2Фесс. 2:4), «…придет во имя свое» (Ин. 5:43), то есть будет бороться против всех религий, поскольку характерной чертой его будет богохульство (Откр. 13:5,6).

2. Будет выдавать себя за Бога: «В храме Божьем сядет он как Бог, выдавая себя за Бога» (2 Фесс.2:4).

3. У него будут лжепророки, которые «дадут великие знамения и чудеса» (Мф. 24:24).

4. У сатаны религиозная власть будет сочетаться с властью политической – своеобразная сатанократия: она будет «…над всяким коленом и народом, и языком, и племенем» (Откр. 13:7).

5. Его власть будет продолжаться 3,5 года (Откр. 13:5) – или 42 месяца, а точнее 1260 дней (Откр. 12:6). Этот срок равняется продолжительности общественного служения Христа на земле.

6. Все, кто не примет его власти, будут истребляться: «…убиваем был всякий, кто не будет поклоняться образу зверя» (Откр. 13:15).

7. Церковь вынуждена будет «скрываться в пустыне» (Откр. 12:1-6). Но «врата ада не одолеют ее» (Мф. 16:18), и Евхаристия не прекратится до Второго Пришествия (1Кор. 11:26).

8. Отдельных святых этой сатанинской власти будет попущено победить: «И дано ему вести войну со святыми и победить их» (Откр. 13:7).

Сокрушит же силы зла окончательно и бесповоротно Сам Иисус Христос; Он поразит Антихриста «…духом уст Своих и истребит явлением Пришествия Своего» (2Фесс. 2:8). После всех этих событий начнется Суд Христов.

Процитируем некоторых известных святых отцов, как древних, так и XIX века, об Антихристе, чтобы дать патристическое толкование этому явлению.

Святые об Антихристе

Преподобный Ефрем Сирин (IV в.) писал: «Злочестивый и грозный тать придет прежде, в свое время, с намерением похитить, заклать и погубить избранное стадо Истинного Пастыря, тотчас узнают обманщика, потому что голос злочестивого нимало не похож на голос Истинного Пастыря, но язвителен: голос татя притворен и вскоре делается известным, каков он…».

Святитель Иоанн Златоуст (V в.) писал: «Антихрист придет на погибель человеческую, чтобы наносить людям обиды. В самом деле, чего только он не наделает в то время! Все придет в смятение и в замешательство, как посредством повелений, так и посредством страха. Он будет страшен во всех отношениях: и своею властью, и жесткостью, и беззаконными повелениями… Апостол называет антихриста человеком беззакония, потому что он совершит тысячи беззаконий и побудит других к совершению их. А сыном погибели называет его потому, что и он сам погибнет. Кто же он будет? Ужели сатана? Нет, но человек некий, который воспримет всю его силу (сатаны). Он не будет приводить к идолослужению, а будет богопротивником, отвергнет всех богов и велит поклоняться себе вместо Бога и будет восседать в храме Божием, не в Иерусалимском только, но и повсюду в церквах… Не сказал, что он будет называть себя богом, но что будет стараться показать себя богом. Он совершит великие дела и покажет чудесные знамения».

Преподобный Антоний Великий (IV в.) возвестил об этом времени так: «Придет время, возлюбленные дети мои, когда монахи оставят пустыни и потекут вместо них в богатые города, где вместо этих пустынных пещер и тесных келий воздвигнут гордые здания, могущие спорить с палатами царей, вместо нищеты возрастет любовь к собиранию богатств, смирение заменится гордостью, многие будут гордиться знанием, но голым, чуждым добрых дел, соответствующих знанию; любовь охладеет; вместо воздержания умножится чревоугодие, и очень многие будут заботиться о роскошных явствах, не меньше самих мирян, от которых монахи ничем другим отличаться не будут, как одеянием и наглавником; и, несмотря на то, что будут жить среди мира, будут называть себя уединенниками».

Преподобный Иоанн Дамаскин (VIII в.) говорит: «В церкви Божией (сядет) – не в нашей, но в древней, иудейской; ибо он придет не к нам, но к иудеям; не за Христа, но против Христа и христиан: почему и называется антихристом. Итак, должно, чтобы сперва было проповедано Евангелие у всех народов (Мф. 24:14). «Тогда явится беззаконник, его же есть пришествие по действу сатаны во всякой силе и знамениях и чудесах ложных, и во всякой льсти неправды, погибающих, его же Господь убиет глаголом уст Своих и упразднит явлением пришествия Своего» (2 Фесс. 2:8). Итак, не сам дьявол делается человеком, подобно вочеловечению Господа, - да не будет! Но рождается человек от блудодеяния и принимает на себя все действие сатаны. Ибо Бог, зная наперед развращенность будущего произволения его, попускает дьяволу вселиться в него… В начале своего царствования, или вернее – тирании, он прикрывается личиною святости; когда же сделается победоносным, то начнет гнать Церковь Божию и выкажет всю свою злобу. Придет же он в знамениях и чудесах ложных, вымышленных, а не истинных, и тех, которые имеют слабый и нетвердый ум, обольстит и отвратит от Бога».

Святитель Игнатий Брянчанинов (XIX в.) наставляет: «Явит себя антихрист кротким, милостивым, исполненным любви, исполненным всякой добродетели: признают его таким, и покорятся ему по причине возвышеннейшей его добродетели те, которые признают правдою падшую человеческую правду, и не отреклись от нее для правды Евангелия.

Знамения антихриста преимущественно будут являться в воздушном слое: в этом слое господствует сатана. …Отступление нового Израиля от Спасителя к концу времен примет обширное развитие, а потом, как последствие и плод отступления, откроется человек беззакония, сын погибели, который дерзнет назвать себя обетованным Мессией…

Обильное земное преуспеяние и огромные земные предприятия, как очевидные для всех, выставлены словом Божиим в признак последнего времени и созревшей греховности человечества, большей частью неявной и непонятной при поверхностном и неопытном взгляде на человечество. Постигли временные и вечные бедствия ветхого Израиля за отвержение Искупителя: эти бедствия – слабый образ страшных бедствий, долженствующих быть карою нового Израиля за его преступление…

Церковь будет низвращена от меча – от убийственного насилия соблазнов – и пуста весьма. Умножившиеся отступники, называясь и представляясь по наружности христианами, тем удобнее будут преследовать истинных христиан; умножившиеся отступники окружат бесчисленными кознями истинных христиан…Они будут действовать против рабов Божиих и насилием власти, и клеветою, и злохитрыми кознями, и разнообразными обольщениями, и гонениями лютыми».

Об Антихристе святитель пишет: «Своей внешней показной стороной жизни он будет стараться подражать Христу. Большинство христиан, руководствующихся …плотской мудростью, не увидят обмана и признают антихриста Христом, вторично пришедшего на землю… Испытания для святых Божиих настанет страшное: лукавство, лицемерство, чудеса гонителя будут усиливаться, стремление обмануть и обольстить их, утонченные и продуманные, прикрытые коварной изобретательностью преследования и стеснения, неограниченная власть мучителя поставит их в самое затруднительное положение…Противники антихриста сочтутся возмутителями, врагами общественного блага и порядка, подвергнутся прикрытому и открытому преследованию…».

У Владимира Соловьева есть в «Повести об Антихристе» характеристики, совпадающие со святоотеческой мыслью о нем почти в деталях. Прообразом Антихриста стал некий император.

«Император, ставши около трона и с величественною благосклонностью протянувши руку, произнес звучным и приятным голосом: «Христиане всех толков! Возлюбленные мои подданные и братья! От начала моего царствования, которое Вышний благословил такими чудными и славными делами, я ни разу не имел повода быть вами недовольным; вы всегда исполняли свой долг по вере и совести. Но мне этого мало. Моя искренняя любовь к вам, братья возлюбленные, жаждет взаимности. Я хочу, чтобы не по чувству долга, а по чувству сердечной любви, вы признали меня вашим истинным вождем во всяком деле, предпринимаемом для блага человечества. И вот, кроме того, что я делаю для всех, я хотел бы оказать вам особые милости. Христиане, чем мог бы я вас осчастливить? Что дать вам не как моим поданным, а как единоверцам, братьям моим? Христиане! Скажите мне, что для вас всего дороже в христианстве, чтоб я мог в эту сторону направить свои усилия?»

И далее этот император–антихрист начинает активную благотворительную деятельность в отношении всех христианских ветвей, где, в частности, православным предлагает: «Любезные братья! Знаю я, что между вами есть и такие, для которых всего дороже в христианстве его священное предание, старые символы, старые песни и молитвы, иконы и чин богослужения. И в самом деле, что может быть дороже этого для религиозной души? Знайте же, возлюбленные, что сегодня подписан мною устав и назначены богатые средства всемирному музею христианской археологии, в славном нашем имперском городе Константинополе, с целью собирания, изучения и хранения всяких памятников церковной древности, преимущественно восточной, а вас прошу завтра же избрать из среды своей комиссию для обсуждения со мною тех мер, которые должны быть приняты с целью возможного приближения современного быта, нравов и обычаев к преданию и установлениям святой православной церкви! Братья православные! Кому по сердцу эта моя воля, кто по сердечному чувству может назвать меня своим истинным вождем и владыкою, пусть взойдет сюда». И большая часть иерархов Востока и Севера, половина бывших староверов и более половины православных священников, монахов и мирян с радостными кликами взошли на эстраду, косясь на горделиво восседавших там католиков.

Значительное большинство собора, в том числе почти вся иерархия Востока и Запада, находилась на эстраде. Внизу оставались только три сблизившиеся кучи людей, жавшихся около старца Иоанна, папы Петра и профессора Паули.

Грустным тоном обратился к ним император: «Что еще могу я сделать для вас? Странные люди! Чего вы от меня хотите? Я не знаю. Скажите же мне сами, вы, христиане, покинутые большинством своих братьев и вождей, осужденные народным чувством: что всего дороже для вас в христианстве?» Тут, как белая свеча, поднялся старец Иоанн и кротко отвечал: «Великий государь! Всего дороже для нас в христианстве Сам Христос, Он Сам, а от Него все, ибо мы знаем, что в Нем обитает вся полнота Божества телесно. Но и от тебя, государь, мы готовы принять всякое благо, если только в щедрой руке твоей опознаем святую руку Христову. И на вопрос твой: что можешь сделать для нас, - вот наш прямой ответ: исповедуй здесь теперь перед нами Иисуса Христа Сына Божия, во плоти пришедшего, воскресшего и паки грядущего, - исповедуй Его, и мы с любовью примем тебя как истинного предтечу Его второго славного пришествия». Он замолчал и уставился взором в лицо императора. С тем делалось что-то недоброе. Внутри его поднялась такая же адская буря, как та, что он испытал в ту роковую ночь. Он совершенно потерял внутреннее равновесие, и все его мысли сосредоточились на том, чтобы не лишиться и наружного самообладания и не выдать себя прежде времени. Он делал нечеловеческие усилия, чтобы не броситься с диким воплем на говорившего и не начать грызть его зубами. Вдруг он услышал знакомый нездешний голос: «Молчи и ничего не бойся». Он молчал. Только помертвевшее и потемневшее лицо императора все перекосилось, и из глаз вылетали искры. … В открытые окна храма было видно, что нашла огромная черная туча, и скоро все потемнело. Старец Иоанн не сводил изумленных и испуганных глаз с лица безмолвного императора, и вдруг он в ужасе отпрянул и, обернувшись назад, сдавленным голосом крикнул: «Детушки, антихрист!» В это время вместе с оглушительным ударом грома в храме вспыхнула огромная круглая молния и покрыла собою старца. Все замерло на мгновение, и, когда оглушенные христиане пришли в себя, старец Иоанн лежал мертвый».

Дни лукавы

Сегодня мы видим активную подготовку к пришествию в мир Антихриста, чему предшествуют не только различные многомерные парапсихологические феномены, через которые «прельстятся, если возможно, и избранные» (НЛО, полтергейст, телепортация, телекинез и проч.), где вся эта бессмыслица варьируется с одной целью – похитить наше драгоценное время, которое принадлежит Богу. Эти феномены, интригующие и завораживающие исследователя, – хронофаги, ибо сказано, что «дни лукавы» (Ефес. 5:16). Перенасыщенность информацией уже достигла критического уровня, за которым управление самочувствием, настроением, мировоззрением человека в частности и общества в целом становится реальностью, особенно учитывая технические средства, позволяющие осуществлять информационное воздействие на неосознаваемом самим человеком уровне.

В последнее время многие ученые отмечают увеличение количества людей, обладающих экстрасенсорными способностями. В связи с этим возникает опасность проявления так называемого «феномена открытой личности», сущность которого заключается в следующем. Оказывается, значительная часть человечества психологически не защищена от воздействия отдельных людей и коллективов, обладающих развитыми экстрасенсорными способностями или соответствующими техногенными возможностями. Это создает угрозу формирования общества, состоящего из покорной, безвольной толпы, управляемой «сверхлюдьми».

Во времена своего правления А.Гитлера, который являлся большим приверженцем оккультизма, с целью манипулирования подсознанием противника создал особое подразделение из людей «гималайской расы», пытаясь применить их экстрасенсорные способности в ходе военных действий.

В наше время практически все не защищены от воздействия чужой воли. Более того, экстрасенсы и колдуны делают все, чтобы повысить гипнабельность (внушаемость) людей и лишить их воли, сознания, характера и мировоззрения – одним словом, своего «Я». И это уже дает свои результаты. Люди быстро уверовали в магию, инопланетян, переселение душ, гадания и предсказания, доверяются шарлатанам и аферистам, лечатся от несуществующих болезней и вкладывают последние деньги в сомнительные банки, акции, предприятия, хотя здравый смысл мог бы удержать от этой вакханалии доверия тем, кто его не заслуживает.

Путь «сверхчеловеку» проторен.

Противостоять всему этому может только человек, защищенный Божьей благодатью, живущий христианской верой, принимающий участие в церковных Таинствах и всецело уповающий на Его милость.

«Антихрист придет, когда…»

Митрополит Кирилл – «Вечерней Москве»

23.08.2006

http://www.vmdaily.ru/article/26480.html

Беседовал Евгений Стрельчик

Председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл стал первым архиереем Русской православной церкви – участником традиционного чаепития в редакции газеты «Вечерняя Москва».

«Идите, научите все народы…»

– Владыко, вы впервые в редакции «Вечерней Москвы», хотя отношения, в том числе и деловые, нашей газеты и Русской православной церкви имеют свою долгую историю. Самое крупное наше совместное начинание – это выпуск официального издания Московского Патриархата «Церковный вестник» в качестве вкладки в «Вечерку». Тогда вы принимали самое непосредственное участие в этом проекте. А потому наш первый вопрос вам как коллеге: расскажите об информационной политике Православной церкви. Почему до сих пор так мало программ на радио, нет православного телеканала?

– Сегодня есть три дециметровых телеканала, которые позиционируют себя как православные: «Спас», «Союз» и «Благовест». Есть у нас две телепрограммы на федеральных каналах: на Первом – «Слово пастыря», которую я веду, и на ТВЦ – «Православная энциклопедия». Но для страны, где до 80 процентов населения крещено в православной вере и более 60 процентов отождествляют себя с православной традицией и культурой, этого, конечно, мало.

Хочу отметить, что и светские издания теперь по-другому подходят к освещению религиозной тематики. Если раньше информация о жизни верующих подавалась в каком-то лубочном духе, то сейчас в СМИ появляется все больше серьезных материалов, в том числе и комментариев, отражающих православный взгляд на актуальные события в нашей стране и в мире. Эти изменения, конечно, не столь масштабны, как хотелось бы, но положительный сдвиг есть.

– А почему у нас так мало священнослужителей, которые готовы выступать перед светской аудиторией – на радио, на ТВ, в прессе? Кроме вас, Владыко, и диакона Андрея Кураева, и назвать еще кого-либо сложно…

– Есть такое понятие – «приход», «церковный приход», то есть место, куда приходят люди. Так повелось исстари, со времен, когда в России была 100-процентная религиозность. Естественно, что у Церкви вне стен храма не было никаких миссионеров, потому что повсюду жили православные верующие, и для них надо было только строить храмы. А священнику в те времена не было нужды выходить на улицу, чтобы кого-то привлечь в храм: достаточно было позвонить в колокол, и все знали, что нужно идти к вечерне или к обедне.

В советское время вне храма священнику вообще нечего было делать. За общественную проповедь, за совершение богослужения вне церковной ограды власти могли запретить ему вообще служить и даже посадить в лагерь. Сегодня никто не запрещает построить храм, но чтобы дом Божий не остался пуст, служители Церкви должны нести людям христианское послание, которое найдет отклик в их сердцах.

В подтверждение этой мысли я всегда привожу один замечательный текст. Евангелие от Матфея кончается словами, с которыми Спаситель обращается к апостолам: «Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века» Разбирая в семинариях этот текст, мы никогда не акцентировали внимания на слове «идите». Такова была наша многовековая традиция, что идти мы не были научены, народ Божий сам шел в храм, создавая приход.

Но сегодня мы меняем эту традицию: все больше и больше священников идут с проповедью в мир – на предприятия, в армию, в исправительные учреждения, к социально незащищенным людям, участвуют в работе средств массовой информации.

Криминал к приватизации пустили, а Церковь – нет

– Почему, несмотря на поговорку «беден как церковная мышь», в обществе сложилось твердое убеждение, что Церковь у нас очень богата?

– Да, легенда о том, что Церковь баснословно богата, что она зарабатывает едва ли не на всем, на чем только можно, что огромные деньги сами плывут ей в руки, очень живуча. Иногда это добросовестное заблуждение малоосведомленных людей, но чаще всего – злонамеренный «черный» пиар ее недругов. Даже в советские времена, когда Церковь вообще была лишена возможности свободно дышать, распространялись небылицы о ее несметных сокровищах.

До сих пор многие убеждены, что величественные и прекрасные храмы, в которых мы служим, являются собственностью Церкви. Увы, это можно сказать о считаных единицах из них. Напомню, что в свое время Церкви запретили участвовать в приватизации.

Получилось так, что всем желающим, включая бывших партаппаратчиков и криминал, можно было, а Церкви – нет. В годы премьерства Михаила Касьянова был издан указ о порядке передачи недвижимости религиозным организациям. Когда я его прочитал, то понял, что никогда ничего нам передано не будет.

– Во время больших церковных праздников мы постоянно видим на телеэкране госчиновников высокого ранга, представителей крупного бизнеса, стоящих в храмах со свечками в руках. Они что, не помогают Церкви?

– Если бы частный бизнес не помогал, то мы сегодня ничего не смогли бы ни построить, ни отреставрировать. Новые храмы возводятся во многом благодаря жертвенной помощи благотворителей – как личной, так и корпоративной. Кроме того, есть люди, которые добровольно приносят в храмы десятину от своих доходов, однако таких немного. Но, опираясь только на благотворительность, Церковь не может планировать свою деятельность. Нам необходимы постоянные источники для финансирования обширных церковных программ, в первую очередь социально ориентированных. Но у Церкви таких источников дохода нет. В этом, конечно, слабость нашего положения.

– А власти вам как-то помогают?

– Из госбюджета по закону это делать запрещено. Только пару лет тому назад в нем появилась строка, предусматривающая финансирование и восстановление памятников архитектуры, находящихся в пользовании религиозных организаций.

На сенсацию не надейтесь - Папа не приедет

– Владыко, за этим столом в редакции присутствуют как православные миряне, так и люди совершенно далекие от Церкви. Есть среди нас и… католики. Вы познакомились с нынешним Папой Бенедиктом XVI, тогда кардиналом Ратцингером, еще в 1974 году, на научно-богословском конгрессе, недавно дважды встречались с ним… Что он за человек? Многие уже заговорили о наступившей оттепели в православно-католических отношениях. Вы можете это подтвердить?

– Со стороны Папы Бенедикта XVI проявлена заинтересованность в том, чтобы развивать с Русской православной церковью отношения в первую очередь по тем вопросам, которые сегодня волнуют и православных, и католиков, и весь мир.

Конечно, диалог с Ватиканом, который сегодня идет в сфере богословия и на уровне межцерковных отношений, должен быть восполнен диалогом по животрепещущим проблемам современности.

Если вы на улице спросите людей о догматах, которые разделяют православных и католиков, например, о «проблеме филиокве», то, наверное, мало кто поймет, о чем речь идет. Но людей, несомненно, заинтересует мнение двух Церквей о генной инженерии, о биоэтике, об отношении полов… Руководство Католической и Православной церквей понимают, что настало время для того, чтобы мы попытались совместно сформулировать ответы на вопросы, которые волнуют современного человека.

– Почему, на ваш взгляд, общественное мнение с такой настойчивостью задается вопросом о возможности визита Папы Римского в Россию? Кому это надо? И почему православных неизменно упрекают в косности и нежелании пойти навстречу католикам?

– Давайте уточним, в каких кругах идет об этом разговор.

– В светских.

– Нет, он идет исключительно в журналистских кругах. Никто и никогда в светских кругах мне не задал вопроса о том, приедет или нет Папа Римский, нужно это или не нужно. А вот журналисты действительно на каждой пресс-конференции спрашивают. Их понять можно, потому что приезд Папы в Россию – это мировая сенсация.

Сегодня есть понимание и в Риме, и в Москве, что наша задача – не удовлетворять спрос на сенсацию, а строить такие отношения, которые помогли бы радикально улучшить климат взаимоотношений церковного Востока и церковного Запада. В настоящий момент в повестке дня визит Папы Римского в Россию не значится.

Главное – восстановить церковное единство

– Есть такой анекдот. Попадает православный на необитаемый остров. Через год его находят моряки с проходящего судна и видят, что он жив-здоров, да еще храм построил, да не один, а два. Его спрашивают: «Ты на острове один, зачем тебе две церкви?» Тот отвечает: «Вот в этой я молюсь, а в ту ни ногой – там раскольники…» Можно ли на примере расширения общения с Русской зарубежной церковью говорить, что мы научились умирять расколы?

– Подготовлен проект акта о воссоединении двух частей Русской православной церкви. Остаются и некоторые еще не решенные вопросы технического характера. Следует помнить, что все-таки более 80 лет мы жили порознь, и естественно, когда соприкасаются традиции церковной жизни общин, столько времени находившихся в изоляции, то это сопровождается многими проблемами.

Вот их и нужно решить до того, как будет подписан канонический акт воссоединения.

Конечно, требовать, чтобы Русская зарубежная церковь стала частью Московского Патриархата наравне, допустим, с Орловской епархией, – невозможно. Приходы Зарубежной церкви находятся во многих странах, и ее деятельность, соответственно, регулируется различными законодательствами.

Также сложилась многолетняя традиция автономной церковной жизни. Эту автономию мы договорились инкорпорировать в общую систему воссоединения нашей Церкви – так же, как это сделано с другими Церквами: Украинской, Латвийской, Эстонской и Молдавской.

– А какова судьба наших приходов за границей?

– Пока что все остается на своих местах. Вопросы канонического устроения зарубежных приходов Русской православной церкви будут решаться потом. Сейчас главное – восстановить церковное единство.

– Встречный вопрос. А какова будет судьба приходов Зарубежной церкви на территории России?

– В течение переходного пятилетнего периода они будут находиться в ведении Владыки Евтихия, который сейчас принадлежит Зарубежной церкви, но будет также и епископом единой Русской православной церкви. С канонической точки зрения это, конечно, неправильно: на территории той или иной епархии не должны находиться приходы, не подчиняющиеся местному архиерею. Но надо напомнить, что приходы Зарубежной церкви чаще всего возникали на почве конфликта отдельных священников с местными архиереями. Поэтому теперь необходим переходный период, чтобы можно было адаптироваться к условиям совместной жизни.

Я много раз задавал себе вопрос: что такое антихрист?

– Владыко, вы недавно сказали, что многие годы мы возводили здание нашего общества без фундамента, строили новый Вавилон. А как вы думаете, сейчас мы продолжаем его строить?

– Думаю, что за последнее время произошли очень существенные сдвиги в нашем общественном сознании. Раньше на Пасху в храм приходили небольшая группа верующих и… молодежь. Комсомольцы устраивали во время богослужения танцы, девицы вскарабкивались на плечи своих друзей, короче, превращали все в хулиганскую тусовку. Был и такой способ борьбы с религией. Сегодня атмосфера во время богослужений совершенно другая. Абсолютное большинство прихожан – это люди молодого и среднего возраста, семейные пары с детьми. Когда смотришь в глаза этих людей, то понимаешь, что в России произошли колоссальные перемены. Я очень рад тому, что все больше наших соотечественников стараются мотивировать свои поступки, как в личной, так и в общественной жизни теми истинами, которым учит их религиозная вера. Вот если эта тенденция получит свое развитие, то лицо России изменится радикально.

– Ваше выступление на Х Всемирном Русском Соборе, посвященное теме прав, свобод и ответственности человека, было встречено представителями радикального либерализма очень настороженно. Вы же знали, что ваши слова будут встречены критически… Зачем же пошли на конфликт?

– Конечно, знал… Было ясно, что свидетельство о необходимости соединить идею прав и свобод с идеей нравственной ответственности вызовет отрицательную реакцию у тех, кто вообще не признает абсолютной духовной истины, придерживается идеи антропоцентризма, согласно которой человек – центр мироздания, сам определяющий для себя, что хорошо, а что плохо. И поэтому якобы нет нужды в каком-то нравственном законе, ограничивающем безбрежность индивидуальных свобод. Но если нет запретов и ограничений, то нет и понятия греха. Тогда действительно «все дозволено». Это мировоззрение вполне отвечает нынешней эпохе постмодерна, которая отрицает понятие объективной истины, существующей вне нас, и утверждает плюрализм всех существующих на свете ценностей, идей и взглядов, включая совершенно неприемлемые для нравственной личности. Если идею постмодерна развить и довести до логического предела, то она сомкнется с идеей апокалипсиса.

– При каких условиях может исчезнуть человеческая цивилизация?

– Я много раз задавал себе вопрос, что такое антихрист. С ним мы связываем представление о конце человеческой цивилизации. Антихрист – это персонифицированное зло. Если антихрист будет править миром, то это означает, что зло получило добровольную поддержку абсолютного большинства людей.

Может ли сегодня получить поддержку абсолютного большинства политический лидер, который скажет, что самоубийство – это хорошо, что убийство – тоже неплохо, что педофилия – прекрасно, что разводы – нормально, что воровство – отлично?.. Понятно, что такой политический лидер будет отторгнут людьми.

А почему отторгнут? Потому что люди способны отличать добро от зла. То есть они сохраняют в себе нравственное начало. Ведь нравственность – это способность отличать добро от зла. А если вы говорите о том, что сколько голов, столько умов, что каждый человек может сам вывести для себя, что такое добро и зло, то что мешает ему принять зло за добро, а ложь – за правду?! Например, совсем еще недавно было невозможно себе представить, чтобы общество допустило уравнивание нормальных браков с гомосексуальными. Это казалось совершенно немыслимым. А сегодня в ряде западных стран становится законодательной нормой.

Знаете, что будет следующим шагом? Педофилия. Недавно я прочитал сообщение о том, что в Голландии официально зарегистрирована партия педофилов, которая ставит целью легализацию педофилии. Думаю, что они, к прискорбию, добьются своего.

Но тогда почему бы не возникнуть, например, партии, которая провозгласила бы своей целью повышение качества смерти? Есть понятие качества жизни, будет и понятие качества смерти, комфортного ухода в мир иной. И этому процессу нет конца.

Так вот, когда в сознании людей, воспитанных в философии постмодерна, правда окончательно смешается с ложью и перестанет распознаваться человеком, тогда антихрист и придет. Но если зло восторжествует, если нравственное начало будет уничтожено в душах, то это будет означать конец цивилизации, потому что зло всегда динамично, всегда идет до конца, а его апогеем становится безвозвратное небытие, смерть без воскресения.

Русская церковь долгое время находилась в положении, когда она не могла свободно говорить, ее уделом было молиться о лучших временах, терпеливо переносить испытания и делать все возможное для того, чтобы сохранились основы православной веры в жизни народа, чтобы не прекращалась Божественная литургия, чтобы продолжались исповедь и покаяние людей, чтобы они могли венчаться, крестить детей, собороваться, отпевать сродников…

Кое-кто обвинял нас в том, что мы смирились с конформизмом, господствовавшим в советском обществе, что у нас не хватает мужества для открытого сопротивления. Но мы знаем, что у Церкви всегда хватало мужества и жертвенности, в том числе и готовности к гражданскому неповиновению. Среди наших новомучеников и исповедников были как священнослужители, так и миряне. Они могли бы с легкостью выторговать себе жизнь и свободу, предав свои убеждения, но в застенках и перед казнью они не отказывались от отеческой веры. Никто не вправе бросить Церкви обвинение в отсутствии мужества. Но реальная ситуация в стране требовала, чтобы нашей главной задачей стало хранить веру и Церковь для нынешнего и последующих времен.

Однако если Церковь будет молчать сегодня, то люди ее не поймут. Хотя говорить народу и власти пророческое слово – это всегда опасно, ибо мир гонит пророков и побивает их камнями.

Что касается реакции наших неолибералов на Х Всемирный Русский Собор, состоявшийся в апреле 2006 года, то она свидетельствует о принципиальной и глубокой неправде наших критиков. Я еще не успел закончить свой доклад, ни один документ Собора еще не был распечатан, прочитан и осмыслен, как сразу же после показа по телевидению церемонии открытия нашего форума в неолиберальных СМИ началась форменная идеологическая истерика. Голословные обвинения Церкви, органическое и не подкрепленное аргументами неприятие ее инициатив мне очень напомнили пропагандистские кампании советского периода против Солженицына или Сахарова.

Вместе с тем с некоторыми представителями нашей либеральной мысли мы начинаем договариваться о необходимости совместного осмысления важных проблем, поднятых Собором.

Казалось бы, очевидная вещь – соединить идею прав и свобод человека с темой нравственной ответственности. Но вот вопрос: кто будет определять критерии? Наши недруги упорно навязывают обществу мысль: это Церковь хочет вершить моральный суд над всеми, стать высшей инстанцией по вопросу о правах и свободах. А это значит, пугают они, что страна погружается во мрак клерикализма, что игнорируется многорелигиозный характер нашего общества, ущемляются права неверующих людей и так далее.

Со всей определенностью должен заявить: Церковь меньше всего озабочена тем, чтобы стать судьей над всеми, чтобы диктовать каждому, как ему жить и что ему делать. Критерии бытия, достойного человека, должен определять сам человек. Мы же только утверждаем идею присутствия универсальных нравственных ценностей, практически единых для всех мировых религий, в жизни личности, семьи и общества.

Нам говорят, что это неправильно, так как бытие определяет сознание индивидуума, а культурный, исторический, социальный, политический и иные контексты обуславливают для него то или иное понятие совести. Я отвечаю – нет, это ложная и лукавая посылка. Десять заповедей Моисея – это неизменное и великое нравственное достояние всего рода человеческого, равно близкое всем культурам, всем народам и всем временам.

В детстве я играл в «церковную службу»

– Владыко, а можно личный вопрос? Как вы сами пришли к вере?

– Я всегда был верующим. Вся наша семья была верующей. Мой дед был глубоко религиозным человеком. Он был механиком на железной дороге, водил литерные поезда, был весьма небеден.

После революции, когда начались закрытия храмов и монастырей, а потом инспирированный богоборческой властью обновленческий раскол и борьба с ним верных чад Церкви, дед, понятно, скоро оказался на Соловках. Потом его выпустили, но за протест против закрытия монастыря в городе Лукоянове Арзамасской губернии снова посадили. Он провел в тюрьмах, в лагерях и в изгнании около 30 лет. А в его семье оставались семеро родных детей и одна приемная девочка. Господь не дал всей этой семье пропасть. А уже после войны, через десять лет после того, как мой отец стал священником, священный сан принял и дед. Он закончил свою жизнь в 91 год от роду, будучи настоятелем прихода в деревне Уса Степановка в Башкирии. Когда дед стал слепнуть, он приехал к патриарху Алексию I за благословением покинуть приход. И патриарх его благословил уйти на покой, он тогда вернулся домой к бабушке и вскоре скончался. Бабушка была на 5 лет моложе дедушки. А достигнув его возраста, умерла в тот же день – 31 октября.

Мой папа занимал весьма высокую должность на военном заводе в Ленинграде. А через год после моего рождения стал священником. Таким образом, я вырос и был воспитан в семье священника.

У нас была очень хорошая библиотека. В доме были и те книги, которые советские люди получили возможность прочесть только во времена перестройки, – все, что касалось Серебряного века, расцвета русской религиозно-философской мысли, эмигрантские парижские издания. Это сыграло большую роль в осознании и самостоятельном выборе мною жизненного пути. Я даже в детстве играл в «церковную службу».

Атмосфера в семье была очень открытая, были удивительные отношения взаимного уважения и доверия между родителями и детьми. Нас было трое. Сегодня старший брат – профессор Санкт-Петербургской Духовной академии и настоятель Преображенского собора, сестра – педагог, заведует православной гимназией.

– Вы родились в религиозной семье, и это предопределило весь ваш жизненный путь. Вы сделали стремительную карьеру: митрополит, руководитель ключевого Синодального отдела, постоянный член Священного Синода, у вас много административной работы и общественных обязательств, вы известный человек в России и в мире… Понятно, что ваше нынешнее служение очень важно для Церкви, но вы не тоскуете о несостоявшейся судьбе приходского священника?

– Сегодня я уже просто не представляю себе другой жизни. Конечно, когда-то я готовил себя к судьбе приходского священника, но не получилось…

Есть много мест, где я могу чувствовать себя как дома

– Нас как журналистов столичной газеты очень порадовало то, что в прошлом году вы были удостоены знака отличия «За безупречную службу городу Москве – XX лет». Но ведь вы тоже, как многие нынче в Москве, – питерский. Сейчас вы работаете в столице, живете в элитном поселке в Серебряном Бору… Вы чувствуете себя москвичом?

– Трудно сказать. Вообще очень трудно забыть Петербург – это город моего детства, юности, зрелости. К сожалению, я редко бываю в Петербурге, разве что на годовщину смерти родителей или на годовщину смерти моего духовного отца митрополита Никодима. Сегодня моя жизнь проходит в Москве, в Смоленске, в Калининграде или за границей. И поскольку примерно равное время я провожу в поездках, в моей епархии и в столице, сказать, что считаю себя только москвичом или только смолянином, я не могу. Конечно, я россиянин. Но у меня нет дома и есть много мест, где я могу чувствовать себя как дома. А в Серебряном Бору – официальная резиденция председателя Отдела внешних церковных связей, в ней я пребываю по должности.

– Шумно там?

– По-разному. Иногда ракеты запускают до трех часов ночи, такие теперь новые русские развлечения.

Мне молодежная субкультура не очень понятна

– Ну, это все о работе, простите, об архипастырском служении… Хотя вы человек открытый для прессы, но о вашей личной жизни все же известно немного. Как вы проводите свободное время? Что читаете, что смотрите по телевизору, что видели из новых художественных фильмов?

– По телевизору смотрю в основном информационные блоки на разных каналах и те дискуссионные передачи, которые представляют для меня интерес. На все остальное нет времени. Я очень поздно прихожу с работы. Чтение «для себя» физически невозможно: и без того прочитываю в день около 300 страниц текста. Если к этому добавить еще и Акунина, то будет слишком…

– Но такого писателя тем не менее знаете!

– Знаю. Потому что художественную литературу читаю в отпуске, который у меня очень короткий. Но «Пелагею» и все прочее прочитал. А мой любимый писатель – Достоевский.

– А «Код да Винчи» читали или смотрели экранизацию?

– Не читал и не смотрел принципиально. Я не хочу, чтобы на оскорблении моего религиозного чувства не уважаемые мною люди зарабатывали деньги. А что касается театра, то в свое время я очень его любил. Но сейчас понимаю так, что если приду и сяду в рясе, то буду своим присутствием отвлекать кого-то от спектакля, и поэтому очень редко это делаю.

– Как вы относитесь к тому, что рок-музыка проникает во все?

– В церковную музыку рок не проникает, и я думаю, что не будет проникать, так как церковная культура является достаточно ярко выраженной и самодостаточной субкультурой, имеющей свою собственную ценность. Не думаю, что нужно разрушать эту особую церковную субкультуру, потому что она дорога абсолютному большинству верующих людей.

Но и массовая субкультура сегодня является очень привлекательной для молодежи. Так почему же не использовать эту субкультуру для передачи христианского послания? Где сказано, что этого делать нельзя? Ведь в свое время в Православной Церкви было только унисонное византийское пение, так сейчас старообрядцы поют. Но с конца XVII века и, особенно с начала XVIII века, когда была создана придворная певческая капелла, в России стало развиваться церковное партесное пение. В результате в ней начал формироваться совершенно новый стиль церковного пения, которого не существует нигде больше, кроме русской церковной традиции. Наше церковное пение – это абсолютное новаторство. И если на это новаторство пошли в XVII–XVIII веках и даже включили его в литургию, то возникает вопрос: почему нельзя вне богослужения использовать музыкальный язык, понятный современной молодежи? Лично мне эта молодежная субкультура не очень понятна.

Меня она не трогает. Но я вижу, что она трогает миллионы молодых людей. И если это так, то почему нельзя в этих музыкальных формах передавать им какое-то содержательное послание, исполненное сильного нравственного чувства, будоражащее их мысль, побуждающее задуматься о вечности, о своем земном предназначении?

– Последний вопрос. Нашей газете «Вечерняя Москва» уже 84-й год. Я не знаю, насколько близко вы с нею знакомы, но, надеюсь, она попадает в поле вашего зрения. Что вы могли бы нам посоветовать, какое напутствие дать нашей газете, подсказать, куда двигаться?

– Трудно давать советы. Но мне кажется очень важным, чтобы «Вечерняя Москва», которая является достаточно респектабельным и при этом массовым изданием, газетой «для всех», единственной в столице «вечеркой», была интересна всем читателям, чтобы у людей было доверие к той информации, которая публикуется на ваших страницах. Такая газета, как «Вечерняя Москва», не может и не должна быть элитарной. Но чтобы стать газетой по-настоящему народной, нужно сохранять трезвость ума, остерегаясь опасности стать «желтой» прессой. И это, наверное, требует особого такта и умения.

Даже неверующий человек под Божией правдой должен понимать нравственные и духовные идеалы, так вот – в борьбе за это сегодня никто не может позволить себе оставаться в стороне. Опять-таки учитывая специфику газеты, нужно тему добра и зла сохранять в центре вашего внимания. И если вы, используя особый язык газеты, сможете эту тему доносить до сознания людей, то это будет очень и очень значительно. И для газеты, и для людей, и для Москвы, и для страны.